2024 수능완성 문학작품 해설-현대소설-역사力士-김승옥_줄거리-핵심정리-분석-소설 역사 전문

 현대소설 역사力士(김승옥)는 1964년에 발표된 액자형 단편 소설로 도시화된 공간을 배경으로 기계적인 규율에 의해 통제되는 현대인의 삶을 비판적으로 다루고 있다. 이 작품은 액자식구성을 활용하여 1960년대 산업화의 과정에서 개인이 현실에 어떻게 대응하며 존재 양상을 형성해 가는지를 형상화하고 있다. 특히 대비되는 공간의 분위기와 현실을 바라보는 인물들의 대립되는 태도를 통해, 개인의 자유 의지를 억누르는 권력의 폭력성을 고발한다. 여기서 양옥집은 현대 자본주의의 규칙성과 효율성에 의해 지배되는 공간으로, 창신동 빈민촌은 초라하고 무질서하지만 활기찬 생명력을 느낄 수 있는 공간으로 대조적으로 그려진다.

 

[주제] 현대인의 기계적인 생활 방식에 대한 비판

 

 

 

 

김승옥 <역사 力士> 핵심정리

갈래 : 현대 소설, 단편 소설, 액자 소설, 풍자 소설

주제 : 현대인의 기계적이고 맹목적인 삶에 대한 풍자

성격 : 풍자적, 현실 비판적

제재 : 창신동 빈민가와 양옥집에서 겪은 '나'의 경험

배경 : 1960년대의 서울 동대문 지역

구성 : 액자식 구성, 시간의 역전적 구성

시점 : ① 외부(바깥) 이야기 - 1인칭 관찰자 시점, ② 내부(안) 이야기 - 1인칭 주인공 시점

출전 : 《문학춘추》(1964)

주제 : 현대인의 기계적이고 일상적인 삶에 대한 의문과 비판

인물 

• 나(바깥 이야기)∶ ‘나(안 이야기)’의 이야기를 듣고 전해 주는 인물이다.

• 나(안 이야기)∶ 20대의 가난한 젊은이, 창신동 빈민가의 생활을 청산하고 이층 양옥집으로 이사하였다. 생명력 넘치는 삶을 동경하면서도 현실적 안락 또한 저버리지 못하는 모순된 모습을 보인다.

• 서 씨∶ 역사(力士). 괴력을 지닌 막노동자. 작품의 주제 의식을 형상화하는 인물. 능률과 효율을 중시하는 현대사회에서 원시적인 생명력의 활기를 제공하는 인물. 한밤중에 동대문에 올라 무거운 돌을 옮기는 비능률적인 행위를 통해 생명력을 발산하는 인물.  

• 주인 할아버지∶ 이층 양옥집의 가장. 가정의 질서 파괴를 지상 최악의 상황으로 여기는 인물. 가풍을 지키기 위해 질서 의식을 지나치게 강조하는 인물.

특징

• 1960년대 사회상과 그 안에서 살아가는 인간상을 실감나게 포착함.

• 상징적인 두 공간을 대조적으로 설정하여 주제를 효과적으로 드러냄.

• 대립적인 인물을 통해 산업화 사회의 문제점을 풍자함.

• 액자식 구성을 통해 액자 속 서술자가 직접 겪은 일을 액자 밖의 서술자에게 전달함.
• 대비되는 두 공간을 제시하여 현대인의 규격화된 삶과 이에 대한 비판적 시각을 드러냄.
• 외양과 행동에 대한 구체적인 묘사를 통해 인물의 비범한 능력을 부각함.

 

 

역사의 사건과 갈등

 이 작품의 사건과 갈등에 대해 살펴보면 다음과 같다. 어느 날 ‘나’는 공원 벤치에서 머리털이 덥수룩한 젊은이를 만나 이런저런 이야기를 주고받다가 그에게서 독특한 하숙집에 대한 경험담을 듣는다. 빈민가에서 깨끗한 양옥으로 하숙을 옮기게 된 ‘나’는 그 가족의 지나치게 규칙적인 생활에 반감을 느끼면서 빈민가에서 만난 사람들을 그리워한다. ‘나’는 자신과 같은 방을 썼던 막노동자 서 씨가 한밤중에 몰래 동대문에 올라가 역사(力士)처럼 무거운 돌을 옮겨 놓던 모습을 떠올리며 하숙집 식구와 비교하게 된다. 그 후 ‘나’는 하숙집의 규칙을 깨뜨리는 행동을 해 본다. 그러나 하숙집에는 끝내 아무런 변화도 생기지 않는다.

 

김승옥 「역사」 전체 줄거리 

 ‘나’(바깥 이야기 서술자)는 공원에서 한 젊은이의 이야기를 듣는다. 그 젊은이(안 이야기의 화자, 이하의 ‘나’)는 창신동의 빈민가에서 새집으로 이사 왔는데, 규칙과 안정을 중시하는 새집의 생활에 적응하지 못하고, 창신동에서의 생활을 그리워한다. 창신동 사람 중, 막노동자 서 씨는 착한 사람의 전형인데, 어느 날 밤 ‘나’를 동대문으로 데리고 가 성벽의 돌을 들어 올리는 모습을 보여 준다. 그는 그 광경에 감탄하고 있던 ‘나’에게 역사(力士)이던 선조의 영광을 보존하기 위해 낮에는 남들만큼만 벽돌을 나르고 한밤중에야 그 힘이 유지되고 있음을 명부의 선조들에게 알리고 있음을 고백한다. 안주에 대한 동경으로 새로운 하숙집으로 옮기고 난 후 ‘나’는 견딜 수 없는 권태를 느끼고 집안사람들이 모두 마시는 음료수에 흥분제를 타고 사건이 터지기를 기다렸지만 아무 사건도 일어나지 않는다. 여기서 그 젊은이의 이야기는 끝이 난다. “어느 쪽이 틀렸을까요?”라고 묻는 젊은이의 질문에 ‘나’(바깥 이야기의 서술자)는 대답을 하지 못하고 같은 상황이라면 자신도 멍청해질 것 같다고 생각한다.

 

 (외화) '나'는 우연히 공원에서 한 젊은이의 이야기를 듣게 된다. (내화) '나 (젊은이)는 창신동의 빈민가에 살다가 양옥집으로 하숙집을 옮긴다. 그런데 집주인 할아버지는 '규칙 제일주의'를 강조하고 양옥집의 일상을 통제한다. 이에 '나'는 창신동 빈민가의 생활을 그리워하게 된다. 그리고 '나'는 창신동에서 만난 서 씨를 떠올린다. 어느 날 서 씨는 '나'를 동대문으로 인도한 적이 있다. 거기서 서 씨는 성벽을 이루고 있는 돌들을 맨손으로 들어서 자리를 바꾸는 경이로운 광경을 연출한다. 서 씨는 자신의 행위가 선조의 영광을 보존하기 위한 것이며, 한밤중에 가문의 힘이 유지되고 있다고 명부의 선조들에게 알리기 위한 것임을 고백한다. 서 씨를 떠올린 '나'는 안주를 동경하고 있던 생활에 권태를 느끼고, 규칙적인 생활에 매몰된 양옥집 생활에 대한 반감으로 양옥집 식구들의 감정을 자극하려고 시도하면서 그들의 반응을 기다린다. 그러나 아무런 반응이 없자 '나'는 피아노 전반을 두드리기 위해 피아노 앞으로 다가간다. (외화) 젊은이는 자신이 피아노를 그렇게 두드렸건만, 방문을 열고 나온 사람은 할아버지뿐이었다는 사실을 전하며, 자신이 잘 못한 것인지를 '나'에게 묻는다. 이에 ' 나'는 그 젊은이가 보았다는 두 가지 생활이 바로 곁에 공존하고 있다고 느낀다.

 

전체 줄거리 요약

-발단 : ‘나(외화)’는 젊은이의 이야기를 옮기고자 함.

-전개 : ‘나(내화)’는 규칙적인 생활을 제일주의로 삼고 있는 양옥집의 생활에 적응하지 못함.

-위기 : ‘나(내화)’는 활기 있고 인간적인 창신동 빈민가에서의 생활을 그리워함.

-절정 : ‘나’는 서씨가 동대문에서 돌을 옮기는 것을 보고, 그가 역사(力士)임을 알게 됨.

-결말 : ‘나(외화)’가 젊은이의 이야기를 듣고 같은 상황이라면 자신도 멍청해질 것이라고 생각함.

 

 

 

제목 역사(力士)의 상징적 의미

 역사(力士)는 힘을 쓰는 사내라는 뜻으로 괴력을 쓰는 '서 씨'를 가리킨다. 이 작품에는 ‘할아버지’의 통제하에 있는 ‘병원같이 깨끗한 양옥집’과 ‘서 씨’가 사는 ‘창신동 빈민가 판잣집’이라는 상반된 세계가 존재한다. ‘할아버지’는 질서 제일주의에 입각하여 능률과 효율을 중시하는 인물이고, 막노동자 ‘서씨’는 ‘역사’처럼 놀라운 힘으로 자신의 존재를 증명하는 비능률적인 인물이다. 제목 ‘역사’는 ‘서씨’라는 인물을 통해 보여주는 원시적 생명력의 세계를 상징한다. 

 <역사>는 ‘나’가 서 씨와 ‘이 집’ 사람들이라는 타인을 만나 그들과 교류하며 느낀 감정, 생각, 태도 등이 잘 드러나 있는 작품이다. 낯선 사람을 처음 만났을 때의 오해나 편견, 삶의 주변부를 겉돌며 사는 서 씨의 정체를 발견하는 ‘나’, ‘이 집’ 사람들의 위선과 억압적 규율에 진절머리를 느끼는 ‘나’의 모습이 잘 형상화되어 있다. 

 

 

‘서 씨'의 힘과 '역사'의 삶

 고전 소설이나 역사의 기록에 등장하는 장수들은 대부분 기골이 장대하고 힘이 센 장사로 묘사되어 있으며 이들은 전쟁을 통해 권력과 명예를 얻게 된다. 하지만 기계 중심의 공장제 산업화 사회에서 육체적 힘의 우월성은 약간의 보수를 더 받을 뿐 과거와 같은 명예를 얻는 일과는 무관한 것이 되었다. 하지만 '서 씨'는 자신이 가진 힘을 노동력이라는 상품으로 팔지 않고 오히려 숨김으로써 힘의 가치를 보존했으며, 대신 밤마다 몰래 동대문의 돌을 옮기는 데에 이 힘을 사용함으로써 가문의 명예와 자신의 실존적 가치를 지키는 삶을 선택했다.

 가문의 내력으로 말미암아 역사(力士)의 후예로 태어나 타고난 힘을 제대로 써 보지도 못한 채 고작 한밤중에 남몰래 동대문의 벽돌을 옮겨 놓는 서 씨의 기행은 자신의 정체성을 지키며 스스로 생명력을 확인하려는 현대인의 슬픈 몸부림을 상징한다고 볼 수 있다. 서 씨의 힘은 전근대에서는 가문의 영광이었지만 현대 사회에서는 남보다 조금 더 많은 보수를 받을 수 있는 작은 재주에 불과한 것이다. 산업화와 도시화가 인간 생활이나 의식에 어떤 영향과 변화를 가져오는지를 진지하게 성찰하게 하는 작품이다.

 

 

두 가지 생활  방식의 대립 구도_ 주인 할아버지 vs 역사 '서 씨'

 역사는 과거를 수용하는 두 가지 생활 방식을 다루고 있다. 이 작품에서 과거는 복원되어야 할 가치를 지닌 시간으로 간주된다. 이를 인식하는 인물들은 현실에 나타난 폐해를 개선하려는 의지를 갖거나, 쇠락해 가는 가치를 보존하려는 삶의 방식을 보여 준다.

 '나'는 신비로운 체험을 통해 두 삶의 방식이 각각 다르게 작용하는 현실의 차이를 직시하게 된다. 주인 할아버지로 대표되는 명분을 타인에게 강요하는 삶의 태도와 '서 씨'로 그려지는 자발적인 방식으로 자긍심을 가지려는 삶의 대립적인 태도를 포착하였기 때문이다.

 「역사」는 이처럼 각기 다른 방식으로 과거를 수용하는 인물들의 태도를 형상화하여, 삶의 방식에 대한 반성과 전후의 세태에 대한 비판을 드러내고 있다.

 

 

대립적 공간의 의미(창신동 빈민가 vs 양옥집), 서 씨의 역할

김승옥 역사 대립적 공간의 의미

 이 작품에서 액자 속 이야기는 ‘양옥집’과 ‘창신동 빈민가’라는 대비되는 공간을 중심으로 전개되는데, ‘양옥집’은 현대 자본주의의 규칙성과 효율성에 의해 지배되는 기계적인 일상의 공간이고, ‘창신동 빈민촌’은 초라하고 무질서하지만 활기찬 생명력을 느낄 수 있는 공간이다. 특히 서 씨는 초월적 힘을 지닌 실존적 인물로서, 액자 속 서술자인 ‘나’로 하여금 양옥집에서의 공허한 일상을 비판적으로 인식하게 하는 계기를 제공한다.

 

작품의 대립적 공간이 지닌 의미

양옥집의 생활	대조 ↔	빈민가의 생활
기계적임 기능적임 규칙적임 비인간적임		무질서함 비능률적임 인간적임
자본주의 윤리로 무장된 부정적 세계		활기찬 생명력을 지닌 긍정적 세계

 

 

 

서술상 특징_액자식 구성의 개념과 기능

 액자식 구성이란 액자와 그림의 관계처럼 외화(외부 이야기) 속에 내화(내부 이야기)를 배치한 구성 방식을 말한다. 보통 중심된 사건이나 주제는 내부 이야기이며, 외화와 내화의 인물이 서로 대비되기도 한다. 액자식 구성의 기능에는 첫째, 내부 이야기가 객관화되어 전개됨으로써 이야기에 대한 신뢰성을 높인다. 둘째, 시점이 바뀌기도 하므로 서술의 입체성이 강화되는 특징이 있다. 

 

작품 속 '나'의 심리 변화

 이 작품에서 액자 속의 '나'는 창신동 빈민가의 절망적이고 가라앉는 듯한 삶의 분위기를 벗어나기 위해 양옥집으로 하숙을 옮긴다. 이는 도시와 중산층의 삶이라는 일상적 세계에 대한 동경과 욕망을 드러낸 것이라고 할 수 있다. 하지만 시간이 흐를수록 양옥집에서의 비인간적인 삶은, 역설적이게도 창신동에서 만난 사람들을 떠올리게 만들고, 그곳에 대한 그리움이 강화될수록 양옥집에 대 한 부정적 인식이 강해진다. 따라서 "나란 놈은 아마 알 수 없는 놈인가 보다 "라는 나의 독백은 이와 같은 아이러니한 상황에 대한 인식이라고 할 수 있다.

 

 

소재의 상징적 의미

 양옥집으로 옮긴 '나는 엄격한 질서에 의해 집 안에서의 모든 행위들이 규제되고 있음을 깨닫는다. 기타 역시 연주 시간이 정해지게 되면서 사실상 기타는 무용지물이 되고 만다. 연주되지 못한 채 '구석지'에 기대어진 '기타'의 모습은, 개인의 자유로운 선택이 박탈당한 채 무기력하게 살고 있는 '나의 모습과 매우 유사하다.

 

 

김승옥 「역사」 이해와 감상

 이 작품은 현대인의 꽉 짜인 기계적인 일상 생활을 풍자적으로 다루고 있다. 그러한 일상 생활은 능률과 효율을 우선시하는 현대 자본주의 사회의 일반적 성격에서 비롯된 것인데, 이는 새 하숙집의 빈틈없는 규칙적인 생활로 대변된다. 그러나 이러한 질서는 본래 생겨난 목적을 잊어버린 질서라는데 문제가 있다. 좀더 나은 삶이라든가, 행복을 위해 생겨났을 질서가 이제는 무조건 지켜야하는 규칙으로 변질된 것이다.    

 즉, 양옥집으로 대변되는 하숙집의 생활은 작위적이고 비인간적인 세계, 전통의 이름으로 인간을 억압하는 비인간적인, 인간을 기능적인 대중으로 여기는 자본주의 윤리로 무장된 부정적인 세계이다. 이러한 상황에서 주인공은 빈민가의 무질서하고 비능률적인 생활을 도리어 그리워하게 된다. 그곳의 불결함이나 부도덕함을 그리워하는 것이 아니라, 그 속에 살아있던 활기찬 생명력을 그리워하는 것이다. 그러한 생명력은 역사(力士)인 서 씨의 괴력을 쓰는 비능률적인 행위 속에서 극적으로 표현된다.

 ‘나’가 ‘젊은이’를 만나 그의 이야기를 듣는 액자식 구조로 이루어진 이 작품에서는 삶의 주변부를 맴돌며 살아가는 인물들의 삶, 그들의 만남과 헤어짐, 낯섦과 경계, 타인을 알아가며 이해하는 과정 등이 잘 드러나 있다. 이 작품에는 ‘나’가 서 씨라는 인물의 정체를 발견하면서 자아를 찾는 과정이 나타나 있다. ‘나’가 서 씨를 만나 그와 교류하며 점점 마음을 열고, 그가 전설 속에서나 등장하는 영웅인 ‘역사’라는 것을 알게 되는 내용이다. 이와 반대로 교양 있고 세련되어 보이던 ‘이 집’ 사람들이 사실 억압적 규율에 지배당하는 위선적인 사람들이라는 것을 깨달으며 염증을 느끼는 모습이 드러나 있다.

 

 

산업화에 따른 현대인의 일상 생활 풍자

 역사는 산업화에 따른 현대인의 일상 생활을 다루고 있는데, ‘나’에 의해 두 가지 삶의 방법이 대비되고 있다. 창신동 빈민가에서의 삶과 새 하숙집에서의 삶이 그것이다. 작자는 지저분하고 시끌벅적하고 빈곤이 흐르는 창신동의 삶과 가족들 모두가 거의 한 치의 여유도 없이 질서 있게 살아가는 양옥집의 삶을 대조적으로 제시하면서 신화와 꿈을 잃은 채 맹목적으로 틀에 갇혀 살아가는 현대인의 삶을 풍자하고 있다. 새 하숙집에서 사람들은 모두 빈틈없이 질서를 지키며 살아가고 있어 얼핏 보아 매우 바람직한 것처럼 보이기도 하지만, 실은 본래의 목적을 상실한 채 변질되어 버린 질서 속에서 살고 있는 것이다. ‘나’는 이런 사람들 속에서 그들과 동화되지 못하고 창신동 빈민가에서 살던 때를 내심 그리워한다. 거기에서의 삶은 비록 무질서하지만 활기찬 생명력을 지닌 것이기 때문이다.

 

 일상생활은 능률과 효율을 우선시하는 현대 사회의 일반적 성격에서 비롯한 것인데, 이는 새 하숙집의 빈틈없는 생활 질서로 제시된다. 그러나 이러한 질서는 그것이 생겨난 본래의 목적이 잊혀져 버린 질서라는 데 문제가 있다. 좀 더 나은 삶이라든가. 행복을 위해 생겨났을 그 질서는 이제 그냥 지켜져야 하는 규칙으로 변질된 것이다. 비록 이 작품에서는 질서를 지키는 목적으로 가풍을 내세우고 있지만, 가풍이 왜 하필이면 질서 정신을 통해서 성립되어야 하는지에 대해서는 아무도 묻지 않으며, 그 집의 가족들은 가풍과 무관하게 그냥 기계적으로 질서를 지킬 뿐이다.

 이러한 상황에서 주인공은 빈민가의 무질서하고 비능률적인 생활을 그리워하게 된다. 그 속에 살아있던 생명력은 역사(力士)인 서씨의 비능률적인 행위를 통해 표현된다. 비록 능률이 지배하는 대낮이 거리에서는 아무런 소용도 없지만, 동대문의 무거운 돌을 밤에 몰래 옮겨 놓는 그의 행위에는 살아 있음을 확인하고자 하는 생명력이 발현되고 있다.

 

 

김승옥 역사의 서술상 특징, 시점

 이 작품은 외화 속에 내화가 들어 있는 닫힌 액자 소설의 구성을 취하고 있다. 외화와 내화의 시점은 모두 1인칭 시점(외화 - 1인칭 관찰자 시점, 내화 - 1인칭 주인공 시점)을 취하고 있다. 이 작품의 공간적 배경은 대립적 질서를 표상하는 두 장소가 나오는데, 이러한 이원적 배경은 작품에서 중요한 구실을 한다. ‘창신동의 그 지저분한 방’과 ‘병원처럼 깨끗한 양옥’이라는 상반된 분위기의 배경은 각각 ‘원초적 건강성과 개인의 자유 의지가 활성화되는 공간’과 ‘원초적 건강성과 개인의 자유 의지를 억압하고 근대적 규율 권력의 폭력성이 지배하는 공간’을 상징한다.

 

산업화, 도시화로 인한 소외감

 도회의 삶의 질서와 부르주아 일상성 세계를 표현하는 ‘병원처럼 깨끗한 양옥’, ‘일주일이라는 보수를 치르고도 여전히 서먹서먹한 느낌이 드는 방’에 대한 ‘나(내화)’의 지배적인 태도는 소외와 거부이다. 그래서 주인공은 새로 이사온 양옥집에 대해 정신적인 불편함을 느낀다. 그러나 한편 소외와 거부의 반응보다는 미약하지만 양옥집에 대한 동경과 편입 욕망이 드러나기도 한다. 이는 양옥집의 가족들이 마시는 음료수에 흥분제를 타는 행위에서 보여진다. 즉 그는 이러한 태도를 통해서라도 그들과 같은 생활을 더 하고 싶었던 것이다. 주인공의 이러한 태도에 대해서 ‘나(외화)’는 김승옥의 다른 소설들의 주인공들처럼 ‘솔직히 말하면 나도 모르겠다.’라는 어정쩡한 태도를 보여 주고 있다.

 결국 김승옥은 이 작품을 통하여 도시 생활을 하게 되면서 겪는 소외감과 어려움을 말하고 있으며, 그러면서도 어쩔 수 없이 거기에 편입하여 살아가야 하는 삶을 소설로 형상화한 것이다. 작품을 읽으면서 산업화와 도시화가 인간 생활이나 의식에 어떤 영향을 미치고 있는가를 진지하게 모색해 볼 수 있다. 또한 현대 문명을 비판하면서 그 반대항으로 설정한 ‘역사(力士)’라는 존재의 의미를 생각함으로써 작가가 모색하고 있는 대안적인 인간형도 발견할 수 있다.

 

 

김승옥 <역사> 주요 문장 해설

(1) 사십쯤 나 보이는, 턱에 수염이 짙고 커다란 몸집에 해진 군용 작업복을 입고 있는 그 사내는, 영자 가 있는 집에 새로 들어온 젊은이가 아니냐고 내게 묻는 것이었다. 그렇다고 했더니 그 사내는 퍽 사 람 좋게 웃으면서 자기도 그 집에 방을 빌려 들고 있는 사람인데 인사가 그리 늦을 수가 있느냐고 하며 자기를 서 씨라고 불러 달라고 했다.

 그 후로 나는 거의 매일 그 서 씨와 함께 함흥집'엘 드나들게 되었다. 그는 사귈수록 착한 사람의 전 형이었다. 굵게 쌍꺼풀진 눈매는 가난한 사람답지 않게 빛나고 있어서 차라리 보는 사람에게 열등감 을 줄 정도지만 그는 그 눈으로써 상대편에게 친밀감을 나타낼 줄도 알았다.

➡️ '나가 술집에서 서 씨와 처음 만나는 장면과 만남을 이어 가는 장면이다. 서 씨에 대한 외양 묘사와 함께 성격에 대한 직접적 묘사를 통해 서 씨가 붙임성이 있는 인물임이 드러나는 부분이다. 또한 두 인물의 관계가 가까워짐으로 써 서 씨가 자신의 비밀스러운 행위(동대문의 돌 옮기기)를 '나'에게 알려 주게 되는 개연성을 확보하게 된다.

 

(2) 나는, 지금 몇 시쯤 됐느냐고 물었더니, 자기도 잘 모르지만 아마 새벽 두 시나 세 시쯤 됐을 거라고 대답하며 보여 줄 게 있으니 나더러 자기를 조용히 따라오라고 말했다. 마치 보물을 캐리 가는 소년들 이 비밀을 얘기하는 속삭임과 같은 그런 말투였다. [중략] 통행금지가 되어 있는 이 시간에, 가로등만이 거리를 지키고 있는 이 시간에 서 씨가 나와 함께 동대문에 갈 필요는 무엇인지. 나는 의혹과 불안에 눈 알을 동글동글 굴리면서도 얌전하게 그를 따라서 고양이 절음을 하고 있었다.

➡️ 서 씨의 갑작스러운 제안에 '나'가 당혹스러워하면서도 동시에 호기심을 느끼며 그를 따라 동대문까지 이르는 장 면이다. 서 씨의 돌발적인 제안과 '통행금지' 라는 상황 등으로 인해 극적인 긴장감이 고조되고 있다.

 

(3) 그 성벽을 서 씨는 마치 곡예단의 원숭이가 장대를 타고 올라가듯이 익숙하고 민첩한 솜씨로 올라갔 다. 푸른 조명을 받으며 서 씨가 성벽을 기어 올라가는 그 광경은 나로 하여금 신비한 나라에 와서 거 대한 무대 위의 장엄한 연극을 보는 듯한 감동을 느끼게 하는 것이었다. [중략] 그것을 향하여 어쩌면 호소하는 듯한 어쩌면 도전하는 듯한 어쩌면 그것의 손짓에 응하는 듯한 몸짓으로 몸의 온갖 근육을 움직이며 성벽을 기어오르고 있는 그 사람은 문득 나에게 전율조차 느끼게 했다. 

➡️ '서 씨'의 행동에 대한 묘사와 그의 행위에 대한 '나'의 심리가 드러난 장면이다. '서 씨'의 모습을 곡예단의 원숭이 에 비유함으로써 동대문을 오르는 것이 그에게는 매우 익숙한 일임을 암시하고 있으며, '푸른 조명' 및 장엄한 연극과 같은 비유를 통해 '나'가 '서 씨의 행동에서 초월적 신비로움과 경건함을 느끼고 있음을 알 수 있다. 특히 '호소하는 듯, '도전하는 듯' 등의 묘사를 통해 '나'는 '서 씨'의 행위 속에 결코 가볍지 않은 어떤 의미가 내재되어 있을 것이라고 짐작하고 있다.

 

(4) 그는 중국인 남자와 한국인 여자 사이에서 난 혼혈아였다. 그의 선조들은 대대로 중국에서 이름 있 는 역사들이었다. (중략) 이제 와서 그 힘은 서 씨로 하여금 공사장에서 남보다 약간 더 많은 보수를 받게 하는 기능밖에 가질 수가 없게 된 것이다. 결국 서 씨는 그 약간 더 많은 보수를 거절하기로 했다. 남만큼만 벽돌을 날랐고 남만큼만 땅을 팠다. 선조의 영광은 그렇게 하여 보존될 수밖에 없었다.

그리고 서 씨는 아무도 나다니지 않는 한밤중을 택하고 동대문의 성벽에서 그 힘이 유지되고 있음을 명부(통사)의 선조들에게 알리고 있다는 것이었다.

➡️ 요약적 서술을 통해 '서 씨'의 행위에 담긴 내력이 제시되는 장면이다. 그의 힘은, 역사의 흐름을 뒤바꿀 수 있을 정도로 영향력이 컸던 과거와 달리, 산업화 사회에서는 돈(보수)으로 환원되는 가치에 불과하다. 즉 자본주의의 관점 에서 보자면 '서 씨'의 힘은 지나간 시대의 산물에 불과하지만, '서 씨'는 그러한 현실에 순응하거나 타협하기보다는 자기만의 방식으로 근원적 생명력(힘)을 지켜 나가려고 한다. 이를 위해 그는 밤마다 동대문에서 돌을 옮기며 실존적 의지를 행동으로 표현하고 있었던 것임을 알 수 있다.

 

(5) 무의식중에 나는 방바닥에서 팔목시계를 집어 올렸다. 내가 지금 무슨 행동을 했던가를 깨닫자 나 는 쓴웃음이 나왔다. 피아노가 그친 시간을 재 보려고 했던 것이다. 그리고 나는 내일도 그 피아노가 그친 시간을 재서 그 시간들을 비교하며 이 집에 대한 혐오증의 이유를 강화시키려고 했던 것이다. 나 는 자신에 대해서 어이가 없음을 느꼈다.

➡️ '서 씨와 관련된 앞부분이 모두 '양옥집'에서 '나'가 회상한 내용임을 드러내면서 '나'가 자신의 상황에 대해 자조적인 태도를 드러내는 장면이다. '나'는 '양옥집'의 기계적인 삶에 대해 혐오감을 느끼면서도 '피아노가 그친 시간을 재'는 정도의 행위만 할 뿐 '양옥집'을 떠나지는 못한다. 따라서 '쓴웃음'을 짓는 행위나 자신에 대해 '어이가 없음을 느'끼는 것은 '나'가 '양옥집'에 대한 자신의 이중적 태도를 스스로 비웃거나 자괴감을 느끼는 것이라 할 수 있다.

 

(6) 내가 줄을 고르며 음을 시험해 보고 있는데, 다색 나왕으로 된 내 방문이 열리며 할아버지가 들어왔 다. 그리고 나의 기타 켜는 시간은 오전 열 시부터 한 시간 동안 할머니와 며느리가 미싱을 돌리는 시 간과 같은 시각으로 배치되었던 것이다. 창신동의 그 집에서는 식구들에게 그들이 오래전에 잃어버렸던 형체 없는 감동 같은 것을 조금씩은 깨우치고 영혼의 안정에 얼마간은 공헌할 수 있었던 나의 기타는, 그래서 노인들이 우연한 한마디에서 갑자기 자기의 늙음을 발견하듯이 낡아 빠진 모습으로 방의 구석지에 기대어져 있지 않으면 안 되게 된 것이었다.

➡️ 양옥집'에서는 개인의 취미이자 감흥의 자유로운 표출 방법 중 하나인 기타 연주마저도 집안의 규칙과 질서에 편입되어야 하는 상황임을 드러낸 장면이다. 이후 '나'는 기타를 연주하지 않는 방식으로 대응하고 있으나 그것은 기계적이고 몰개성적인 삶에 대한 적극적 저항이라고 할 수는 없다. 특히 '기타 연주와 관련된 '양옥집'과 ' 창신동'에서의 대비되는 가치를 통해 '양옥집'에 대한 '나'의 비판적 시각이 부각되고 있다. 또한 '방의 구석지에 기대어져 있는' 기타는 개인의 자유가 억압당한 채 '양옥집'의 질서 속에 머물러 있는 '나'의 무기력한 일상을 형상화하고 있다.

 

 

작가 김승옥(1941~) - 감수성의 혁명, 타자를 이해하기 위하여

 한 인터뷰에서 작가 김승옥은 "소설가는 권력자나 부자의 눈치를 살펴도 안 되고 동시에 힘없고 가난한 사람의 비위만 맞춰서도 안 되죠. 스 스로의 가치에 비추어 문제가 되는 것에 자신을 바쳐야 합니다."라고 했다. 작가는 이 소설에서 액자식 구성을 빌려 '서 씨'의 이야기를 다루면서 우리가 생각해야 할 문제'를 던져 주고 있다.

 '나가 빈민가를 탈출하고 싶어 이사를 하지만 점차 그곳을 그리 워한다는 설정은 우리의 양면적인 모습을 돌아보자는 작가의 문제 제기일 것이다. 또한 역사인 '서 씨'가 부모의 국적이 다른 다문화 가정에서 태어났다는 설정은 나의 관점으로 섣불리 타자를 판단하는 한계를 돌아보자는 문제를 던진 것으로 볼 수 있다. 빈부 격차에 따른 편가르기에서 오는 일방적인 시선도 작가가 경계하는 편견일 것이다. 편견은 우리가 타자를 바라보는 시선 중 가장 문제가 되는 태도라는 점을 깨닫게 하고자 하는 작가의 의도가 반영된 것이라 할 수 있다.

 소설은 여러 방식을 통해 자신을 되돌아보고 타자를 이해하는 길을 제시한다. 바람직한 독자라면 작품 속 인물들과 상호 소통한다는 생각으로 소설을 읽으며 우리의 삶과 타인을 깊이 있게 이해하려는 태도를 갖출 필요가 있다.

 김승옥은 평범한 삶 속에서 인간의 소외 문제를 부각함으로써 부분과 전체의 관계, 인간의 소통 문제를 주요하게 다루었다. 작가가 1960년대에 발표한 여러 소설은 당시의 문단과 독자들에게 충격과 경이를 불러일으켰고, '감수성의 혁명'이라는 수식어를 얻었다. 예리한 관찰력을 바탕으로 유머와 냉소를 함께 표현하는 문장 감각을 선보였기 때문이다. 김승옥은 <무진기행>과 <서울, 1964년 겨울> 같은 대표작을 통해 1960년대의 작가로 널리 알려져 있지만, 화가가 되려는 꿈을 지닌 적이 있을 만큼 미술에도 재능을 보여 신문에 '김이구'라는 필명으로 시사만화를 그리기도 했다.  작가는 일본에서 태어나고 자라다 5세 때인 1945년에 가족과 우리나라로 돌아왔다. 한때는 검열에 항의하여 절필을 선언하기도 하는 등 다양한 일을 겪으며 작가로서의 삶을 살았다. 예순이 지나 언어 장애를 겪게 되었으면서도 단어, 그림 등을 이용해 독자들과 소통하는 일을 게을리하지 않는 모습을 보여 주고 있다.

• 작가 소개 김승옥(1941~)

 작가 김승옥은 일본 오사카에서 태어났으며 1945년에 귀국하여 그 후로 대한민국에서 거주한다. 1960년에 서울대학교 문리대학 불문학과에 입학하였으며 재학중이던 1962년에 단편 〈생명연습〉이 한국일보 신춘문예에 당선되어 등단한다. 그 후 강호무, 김성일, 김창웅, 김치수, 김현, 염무웅, 서정인, 최하림 등과 동인지 《산문시대》를 발간하며 여기에 〈건(乾)〉, 〈환상수첩(幻想手帖)〉 등을 발표한다. 1965년 졸업을 전후로 대표작인 〈무진기행〉과 〈서울 1964년 겨울〉을 발표하였으며, 〈서울 1964년 겨울〉로 제1회 동인문학상을 수상한다.   

 '60년대의 작가'로 불리는 김승옥은 1960년대를 대표하는 작가 중 한 명이다. 한국어 구사에 어려움을 겪었던 전후세대 문학가들과는 달리 한글로 교육을 받은 한글세대 작가 중 한 명으로서, 감각적인 문체로 60년대의 도시화와 그에 따른 인간소외 문제 등을 작품에 담았다.

 그는 평범한 일상적 삶 속에서 인간의 소외 문제를 부각시키면서 부분과 전체의 관계, 인간의 소통 문제를 중요한 주제로 다루고 있는데 이를 유려한 문체로 생생하게 형상화하였다. 1950년대 문학의 특징이었던 엄숙한 분위기와 교훈적 태도에서 벗어나 도덕적 상상력을 뒤흔들었다는 점에서 '감수성의 혁명'이라는 찬사를 받았다. 

 

• 작품 활동

 <생명 연습> (1962), <무진기행>, <역사>(1964),<서울, 1964년 겨울>(1965) 등을 발표하며 1960년대 중반과 후반까지 왕성한 창작 활동을 하였다. 이후 <서울, 1964년 겨울>을 기점으로 크게 주목받지 못하다가 1977년 <서울의 달빛 0장>으로 이상문학상을 수상하였다.

 

• 엮어 읽을 작가의 다른 작품 

<서울, 1964년 겨울> 1960년대 서울을 배경으로 현대인의 고독과 소외의 문제를 다룬 소설이다. 서로 알지 못하는 세 남자가 우연히 선술집에서 만나 대화를 나누지만, 진심과 가치가 실종된 무의미한 시간을 보내게 되고, 인간적 유대가 없는 익명화된 개인들은 타인(외판원 사내)의 아픔과 고통에 무관심하고 그의 죽음까지도 외면하는 비정한 모습을 보인다. 삶의 목표와 연대감을 상실 한 채 파편화된 현대인과 의사소통의 단절 양상을 형상화한 작품이다.

 

<무진기행> 주인공 '나'의 귀향 체험을 통해 일상에서 벗어나 몽환적 꿈의 세계로 도피하고자 하 는 현대인의 욕망과 허무 의식을 다룬 소설이다. 물질로 대표되는 현실의 공간인 '서울'과 순수와 추억으로 대변되는 몽환적 공간인 '무진'의 대비적 구도 속에서 결국 주인공은 현실과의 타협을 선택하게 된다. 이는 부정적 일상을 탈출하고 싶지만 그것을 벗어나지 못하고 안주하게 되는 현대인의 나약한 모습을 의미한다.

 

 

역사(김승옥) 관련 평론

 이 글은 서 씨의 힘이 지니는 가치가 산 업화 사회에서 어떻게 평가되고 있으며, 힘의 교환 가치 를 거부한 '서 씨'의 선택이 갖는 의미에 대해 설명한 자 료이다. 이를 통해 '나가 '서 씨의 행위에 대해 큰 충격과 감동을 받게 되는 이유를 이해할 수 있을 것이다.

 

 산업화가 진행되기 이전 사회에서 육체적 힘은 농업 생산성의 증대를 위해 숭상되었을 뿐 아니라 전쟁에서도 유용하게 쓰일 수 있었다. 무협 소설에 등장하는 영웅들의 경우 대부분 기골이 장대하고 힘이 장사로 묘사되고 있으며, 실제 전쟁에서 이들은 힘을 바탕으로 혁혁한 전과를 세울 수 있었다.

<역사>의 '서 씨'는 부계 혈통이 중국인으로 대대로 장수를 배출한 가문 출신이었다. 서 씨의 조상들은 그들의 힘을 나라를 지키는 데 사용하여 명예와 더불어 그에 합당한 대우를 받을 수 있었다. 서 씨의 가문에게 육체적 힘은 다른 사람들에 대한 자랑거리이자 자신들의 존재 이유이기도 한 것이었다.

중세 시대 육체적 힘은 장수가 되는 조건의 하나였지만 장수가 되기 위해서는 적절한 신분이 뒷받침되어야 했다. 평민에게 남보다 탁월한 육체적 힘은 반역을 일으킬 소지가 있다하여 경계 및 제거의 대상이기도 하였다. <아기장수 설화>의 경우 혼란한 세상을 구하기 위해 이 세상에 태어나지만 평범한 가정에서 탄생함으로써 비극적 운명을 맞게 된다. 이처럼 중세에는 육체적 힘에 대해 이율배반적 모습을 보여 주었다. 체제를 지키기 위한 힘이 아닐 경우 체제를 위협할 요소로 보았던 것이다. 서 씨의 조상이 대대로 장수를 배출하였다면 서 씨의 집안은 신분적으로도 평민층보다 높은 신분이었을 것이다. 가문의 혈통을 이어받아 서 씨 또한 탁월한 힘을 소유하였다. 육체적 힘은 본인의 노력보다는 타고난다는 생각, 즉 유전된다는 점을 확인할 수 있다. 하지만 서울이라는 도시에서 서 씨는 자신의 힘을 숨기고 공사장에서 노동으로 근근히 살아간다. (중략)

 김승옥의 <역사>에 대한 기존의 연구는 양옥집으로 대표되는 도시적 삶의 양식과 창신동의 판잣집으로 대표되는 도시 변두리 인생의 대비를 중심으로 진행되었다. 연극을 전공하는 가난한 대학생인 '나는 타락한 생활에서 벗어나게 해준다는 친구의 주선으로 창신동의 판잣집에서 양옥집으로 이사를 한다.

 '나는 모든 생활이 규칙적으로 이루어지는 양옥집의 삶에 정서적으로 적응하지 못한다. 아침 기상 시간, 출근 및 등교, 가사, 저녁 식사, 취침 시간 등이 정해진 시간에 이루어져야 하고 이를 지키는 것이 이 집 식구들의 의무 사항이다. 이러한 규칙적 생활은 근대적 합리성을 표방하지만 가장인 할아버지에 의해 정해진 것이고, 가족 구성원은 아무 저항 없이 절대적으로 순종한다는 점에서 '유교 이념의 현대적 변형, 즉, 유교적 위계질서와 자본주의의 개인 윤리가 이상야릇하게 접합된 것일 뿐이다.

 '나가 양옥집의 생활을 낯설게 여기고 혐오하게 된 까닭은 비합리성으로 점철된 다양한 인간 군상을 접할 수 있었던 창신동의 판잣집에서 하숙을 하던 시절에 만난 '서 씨'라는 사람 때문이다. 서 씨는 장수의 집안에서 태어난 남다른 힘의 소유자이다. 창신동 빈민가에서 하숙을 하는 서 씨는 하숙집 동료인 '나를 새벽에 동대문으로 데리고 가서 동대문 성벽의 돌을 가볍게 뽑아 들어 올리는 괴력을 보여 준다.

 이윽고 서 씨의 몸은 성벽의 저 너머로 사라져 버렸다. 그리고 잠시 후에 나는 더욱 놀라운 광경을 보게 되었다. 서 씨가 성벽 위에 몸을 나타내고 그리고 성벽을 이루고 있는 커다란 금고만 한 돌덩이를 그의 한 손에 하나씩 집어서 번쩍 자기의 머리 위로 치켜올린 것이었다. 지렛대나 도르래를 사용하지 않고서는 혹은 여러 사람이 달라붙지 않고서는 들어 올릴 수 없는 무게를 가진 돌을 그는 맨손으로 들어 올린 것이었다. 그는 나에게 보라는 듯이 자기가 들고 서 있는 돌을 여러 차례 흔들어 보이고 나서 방금 그 돌들이 있던 자리를 서로 바꾸어서 그 돌들을 곱게 내려놓았다.

 서 씨는 여러 명이 지렛대나 도르래와 같은 기구를 사용하지 않고는 들어 올릴 수 없을 정도의 큰 돌을 혼자서 맨손으로 들어 올리는 괴력을 소유한 사내였다. '나'는 서 씨의 행동을 직접 보고도 믿을 수 없었지만 그의 놀라운 힘을 사실로 받아들 이고 감탄하며 그를 역사(力士)라고 인정한다. 하지만 서 씨는 자신의 육체적 힘이 공사장에서 남보다 조금 더 많은 보수를 받는 것에 불과하자 자신과 가문의 명예를 위해 이를 포기한다. 이는 육체적 힘의 현실적 효용 가치가 저하된 시대로 변모함을 의미하는 것이다. 서 씨의 힘은 지나간 시대의 산물로 신화나 전설의 세계에 속하는 것일 뿐이다. 이는 합리성을 요체로 하는 현대 사회의 저편에 존재하는 주술적 세계의 잔여물이라 할 수 있다. 하지만 서 씨는 창신동의 빈민가에서 하숙을 하더라도 자신의 힘을 몇 푼의 웃돈과 바꾸지는 않는다. 결국 서 씨는 자신의 힘을 자본주의 체제에서 더 이상 명예롭게 사용할 수 없음을 깨닫고 자신의 힘을 세속적으로 이용하기보다 이를 숨김으로써 명예를 지키고자 한다.

 그러나 이 서 씨에 와서도 그 힘이 재산이 될 수는 없었다. 이제 와서 그 힘은 서 씨로 하여금 공사장에서 남보다 약간 더 많은 보수를 받게 하는 기능밖에 가질 수가 없게 된 것이다. 결국 서 씨는 그 약간 더 많은 보수를 거절하기로 했다. 남만큼만 벽돌을 날랐고 남만큼만 땅을 팠다. 선조의 영광은 그렇게 하여 보존될 수밖에 없었다. 그리고 서 씨는 아무도 나다니지 않는 한밤중을 택하고 동대문의 성벽에서 그 힘이 유지되고 있음을 명부(토사)의 선조들에게 알리고 있다는 것이었다.

 대대로 가보처럼 내려오던 힘이었지만 서 씨는 남보다 탁월한 육체적 능력으로는 더 이상 부와 명예를 얻을 수 없었다. 누구든지 가보를 헐값에 사겠다는 사람에게 팔지 않을 것이다. 돈이 필요하다 하더라도 팔지 않고 갖고 있는 것이 그 가치를 보존하는 방법일 것이다. 서 씨 또한 자신에게 상속된 무형의 가보를 돈 몇 푼에 파는 것을 포기하고 남들과 똑같이 노동함으로써 스스로 그 가치를 지켜 나간다. 그러면서도 자신의 힘이 건재함을 확인하기 위해 아무에게도 들키지 않도록 새벽에 동대문 성벽의 돌을 들어 올린다.

 대낮에 서 씨가, 동대문의 바로 곁에 서서 행인들 중 누구 한 사람도 성벽을 이루고 있는 돌 한 개의 위치 변화에 관심을 보내지 않고 지나다닐 때, 옮겨진 돌을 바라보며 빙그레 웃고 있는 그의 모습을 나는 쉽게 상상할 수 있었다. 그것이 서 씨 가 간직하고 있는 자기였고 내가 그와 접촉하면 할수록 빨려 들어갈 수 있었던 깊이였던 모양이었다.

 결국 서 씨는 자신이 갖고 있는 육체적 힘을 자본주의 체제에 노동력이라는 상품으로 팔지 않고 숨김으로써 힘의 가치를 보존할 수 있었으며, 자기만의 세계를 구축할 수 있었다. 서 씨의 이러한 행위는 자본주의 시대에 적합한 의미의 성실이 아닌 비현실적인 것이라는 점에서 다소 동상적인 의미에서의 성실일 뿐이었으며, 이는 자신의 삶에 대한 그만의 성실일 뿐이며 비밀스러운 행위에 머물러야 한다는 데 현실의 강고함이 있는 것이다. 서 씨의 경우처럼 육체적인 힘은 더 이상 세상을 평안하게 하는 능력이 되지 못한다. 똑같은 힘이지만 그 사회적 의미는 달라졌다. 자본주의 체제에서 자본과 권력, 그리고 그 자본과 권력을 확대 재생산할 수 있는 기능과 지식이 실질적인 힘이 되는 것이다. 힘을 쓰지 않음으로써 오히려 힘을 유지할 수 있다는 역설적 상황을 통해 서 씨는 자존심을 지키고 자본주의 체제 하에서 가문의 명예를 지킬 수 있게 된 것이다.

- <산업화 시대 육체적 힘의 의미 연구>, 《한국융합인문학》 제1권

 

 

수능완성 현대소설 <역사> 김승옥 필기용 본문 한글파일, pdf파일 다운로드

2024 수능완성 문학 작품 한글파일, pdf파일_복습용 본문_손필기용 본문_수능완성 문학 38작품 목차

 

 

 

소설 역사 전문

역사(力士) - 김승옥

 

 서울에서 하숙을 하고 있는 사람들은 그 수도 꽤 많지만 경우도 가지가지인 모양이다. 그 사람들이 자기가 들어 있는 하숙집에서 보고 듣고 느낀 것을 모두 얘기한다면 신기하고 놀랍고 재미있는 얘기가 헤아릴 수 없이 많겠는데, 여기 옮겨 놓는 얘기도 아마 그런 것들 중의 하나라고나 할까, 내가 언젠가 어느 공원의 벤치에 앉았다가 우연히 말을 주고받게 된, 머리털이 덥수룩한 한 젊은이에게서 들은 것으로서 허풍도 좀 섞인 듯하고 그리고 얘기의 본론과 결론이 어긋나 있는 듯 하기도 하지만 그런대로 뭐랄까 상징적인 데도 있는 것 같아서 여기에 들은 그대로를 옮겨 보는 것이다.

 내가 눈을 떴을 때 내 코는 벽에 거의 닿을 듯 말 듯했다. 낮잠을 자는 동안 나는 벽에 얼굴을 바싹 대고 있었던 모양이다. 벽은 하얀  호로 발라져 있었고 지나치게 깨끗했다. 내 방은 이렇지 않은데, 하고 나는 어리둥절했다. 남의 집에서 잠이 든 것이었을까, 혹은 ‘의식을 회복하고 보니 병원이더라.’ 라는 경우 속에 있는 것일까 하고 나는 생각했다.

 기억, 특히 어렸을 때의 기억이지만, 친척 집에 놀러 갔다가 자고 오지 않으면 안 되게 된 날 밤은 유난히 곧잘 한밤중에 잠이 깨이는 것이고 말똥말똥 한 눈으로 천장을 올려다보고 있노라면, 그 집 밖이 가등(街燈)에 켜진 불빛이 창으로 스며들어와 천장의 무늬들을 희미하게 떠올리는 것이었는데 그러면, 아, 여긴 남의 집이다. 고 깨닫게 되고 우리 집 천장의 무늬를 누운 채 손가락으로 허공에 그려 보며 지금 그 무늬 밑에서 잠들어 있을 집안 식구들의 생각에 잠을 이루지 못하고 있다가 동이 트자마자 살그머니 그 친척 집을 빠져나와서 집으로 달려와 버리던 적이 많았었다. 그러나 그건 한밤중의 일이었지만 지금은 대낮이다. 그리고 그건 옛날, 어렸을 때의 일이었지만 지금은 청년이다. 그리고 그건 내 의식 속에서는 이미 추방돼 버린 고향에서의 일이었지만 지금 여기는 서울이다.

 나는 천천히 고개를 돌려 천장을 올려다보았다. 천장은 아무런 무늬도 없는 갈색 베니어로 되어 있었다. 무늬가 있다면 파문(波紋)을 닮은 나뭇결이 겨우 알아볼 수 있을 정도인 것이다. 더구나 천장이 꽤 놓았다. 나의 방은 이렇지 않은 것이다. 일어서면 머리를 숙여야 할 정도로 천장이 낮고 거기엔 육각형의 무늬 있는 도배지가 발라져 있는데 그것은 처음엔 푸른색이었던 모양이지만 지금은 빗물이 새어서 만들어진 얼룩 등으로 누렇게 변색되어 있다. 더구나 내 방의 천장은 지금 내가 누워서 보고 있는 천장처럼 팽팽하지도 않고 가운데 부분이 축 늘어져서 포물선을 이루고 있는 것이다. 빈민가의 집들에서만 볼 수 있는 천장. 그렇다. 나의 방은 동대문 곁에 있는 창신동 빈민가에 있는 것이다. 지구가 부서졌다가 다시 생겨난다 해도 그 나의 방은 지금의 이 방처럼 깨끗하지도 못하다. 나는 얼른 고개를 돌려서 좀 전에 내가 코를 대고 낮잠을 자던 하얀 벽을 살펴보았다. 이것이 내 방이라면, 신문지로써 도배된 벽에 볼펜 글씨의 이런 낙서가 분명히 있는 터이다.

-창신동에 사는 사람들은 모두 개새끼들이외다.

 나는 그 낙서가 언제부터 기기에 있었는지 모르지만 나처럼 전에 이 방에 하숙을 들어 있던 사람이, 밖에 비라도 오는 어느 날, 할 일 없이 누웠다가 누운 그 자세대로 손만을 들어서 적어 놓은 것이라는 상상을 할 수는 있었다. 왜냐하면 그 방이 (그 방의 밖에서 들려오는 소음까지 포함해서)그 방 속에 있는 사람들에게 주는 절망감이라든가 그리고 무엇보다도 자기는 이 넓은 세계 속에서 더럽게 짝이 없는 이 방만을 겨우 차지할 수밖에 없느냐는 자기혐오에서 그 방 속에 든 사람은 누구나 그런 낙서를 하지 않고서는 배겨 나지 못했을 것이기 때문이다. 다시 말해서 그 어떤 사람이 그 낙서를 하지 않았더라면 아마 내가 했을지도 모른다는 것이다. 그래서 나는 그 30년대(年代)식을 표현을 사랑했다. 그리고  대가(大家)의 문장(文章)처럼 믿음직스럽다고 생각하고 있었던 것이다. 지상(地上)에 있는 헤아릴 수 없이 많은 방들 중에서 내가 나의 방을 구별해 낼 수가 있다면 그 낙서로써 그럴 수밖에 없을 것이다.

 나는 내가 방금 잠이 깬 방의 하얀 회가 발라진 벽을 찬찬히 살펴보았다. 그러나 그 낙서는 없었다. 지나치게 깨끗했다. 그러자 나는 내가 누워 있는 방 전체를 보고 싶어져서 천천히-내가 몸을 돌렸을 때 나는 방 가운데서 무서운 괴물이라도 보지 않을 수 없다는 듯이 천천히 몸을 반대편으로 돌렸다. 물론 괴물 같은 건 없었다. 내가 덥고 있던 홀이불 자락이 내 몸 밑으로 깔렸을 뿐이다.

 나는 방 안을 찬찬스럽게 눈으로 더듬었다. 내 오른쪽 벽의 구석진 곳에 다색(茶色)의 나왕으로 된 방문이 있다. 내 맞은편 벽에 기대서 책들이 좀 무질서 하게 줄을 지어 서 있다. 나를 향하고 있는 책의 등에 적혀진 그 책들의 표제(表題)를 나는 읽었다. 

 이것은 내 전공 부분의 책들, 바로 나의 책들이었다. 그리고 핀이 빠졌는지 캘린더가 벽에서 떨어져서 마치 단정치 못한 여자가 주저앉아 있는 듯한 모습으로 방바닥에 널려져 있고 왼쪽 벽 구석 가까이에 잉크병, 노트들, 펜들, 나의 세면도구, 재떨이, 담배가 몇 개비 빈 ‘진달래’, 찌그러진 성냥통, 그리고 내 기타가 역시 무질서하게 놓여져 있거나 벽에 기대어져 있고 벽의 옷걸이에는 내 옷들이 걸려져 있었다. 모든 것이 나의 소유였다. 그러면 이건 나의 방이다. 라고 나는 생각했다. 그러나 방은, 여기저기 붙어 있어야 할 여자의 나체 사진 한 장도 없이 이렇게 깨끗하고 아담할 리가 없는 것이다.

 더구나 밖에서는 아무 소리도 들려오지 않는 것이다. 나는 방바닥에 풀어 놓은 팔목시계를 보았다. 네 시였다.

 오후 네 시라면, 방에서 멀지 않은 시장에서 장사치 여자들이 떠들어대는 소리, 집 안에서 나는 수돗물 흐리는 소리, 옆방에서 무슨 내용인지는 모르나 들려오는 웅웅거림, 창밖으로 지나가는 기동차의 덜커덕거리는 궤음(軌(音) 과 경적(警笛)의 날카로운 소리가 들려와야 하는 것이다. 거대한 기계가 돌아가고 그 기계가 수많은 새들이 치여 죽어 가는 경우를 상상할 때, 그런 경우에 곁에 서 있는 사람이 들을 수 있는 소리를 나는 듣고 있어야 하는 것이다. 그런데 조용하다. 아무 소리도 없는 것이 이상하다. 마치 여름날 숲 속에 들어앉아 있는 것처럼 조용하다니.

 그러자 방 밖에서 마루를 가볍게 걷는 소리가 나고 잠시 후에 피아노 소리가 쾅 울려 왔다. 바로 방문의 밖인 듯싶었다.

 피아노 소리라니, 이 빈민굴에. 아, 그러자 나는 생각났다. 네 시. 피아노 소리. 이 병원처럼 깨끗한 방. 나는 약 1주일 전에 창신동에 그 지저분한 방에서 깨끗한 양옥으로 하숙을 옮겼던 것이다.

 들려오고 있는 곡은 ‘엘리제를 위하여’였다. 내가 옮아온 뒤의 약 1주일 동안 매일 오후 네 시에 피아노가 울렸고 그 곡은 ‘엘리제를 위하여’였었다.

 아마 내가 오기 전에도 네 시에 피아노가 울렸고 그 곡은 ‘엘리제를 위하여’였었을 것이다.

 나는 그제야 기지개를 켜고 일어나 앉았다. 생각하면 어처구니없는 기억의 단절이었다. 

 물론 무엇인가를 깜빡 잊어버리는 때가 흔히 있는 법이다. 우스운 얘기지만 심지어 오줌 누는 법을 잊어버린 때도 있었다. 언젠가 어느 다방에 가서(그 다방은 어느 건물의 이 층에 있었는데 나는 무슨 생각엔가 잠겨서 계단을 느릿느릿 걸어 올라갔었다.) 다방 문의 밖에 있는 화장실에 들렀을 때였다. 그때 나는 긴급한 생리적 필요에도 불구하고 어떻게 소변 보는가를 깜박 잊어버린 것이었다. 나는 몹시 당황했었다. 잠시 후 곧 나는 우선 바지 단추를 끌러야 한다는 습관으로 되돌아올 수 있었지만 여간해선 있을 수 없는 습관의 단절조차 경험했던 건 확실한 얘기다. 아무리 그렇지만 1주일이 방 하나와 친밀해지는 데는 충분한 시간이라고 나 역시 생각한다. 낮잠에서 깨어났을 때 내가 약 1주일 전에 이사 온 이 방에서 상당한 시간 동안 생소함을 느꼈던 것은 그 1주일이란 시간보다도 더 길게 나를 따라다니는 어떤 심리적인 원인 때문이 아니었을까?

 내가 이 병원처럼 깨끗한 양옥으로 하숙을 들게 된 것은 나를 꽤 아껴 주는 다정다감한 어느 친구의 호의에서 나온 권유 때문이었다. 

언젠가, 밖에서는 비가 뿌리는 날, 창신동의 그 퀴퀴한 냄새가 나고 하루 종일 가야 타블로이드판 크기의 창 하나로 들어오는, 한 움큼이나 될까 말까 한 햇빛을 아껴야 하는 내 하숙방에 앉아서, 마침 돈이 떨어져서 그리고 단골 술집엔 외상의 빚이 너무 많아서 또 외상을 달라는 염치도 없고 해서 옆방의 영자에게서 빌린 푼돈으로 술 대신 에틸알코올을 사다가 물에 타서 홀짝홀짝 마시며 혼자 취해서 언젠가 내가 내동댕이쳐서 갈래갈래 금이 간 거울 앞에 얼굴을 갖다 대고 찡그려 보았다가 웃어 보았다가, 제법 눈물도 흘려 보고 있는데 그 다정한 친구가 찾아왔던 것이다. 그 친구는, 내 생활이 그래 가지고는 도저히 희망 없는 것이라고, 그리고 내 생활 태도에는 일부러 타락한 자의 그것을 닮으려는 점이 엿보인다고 진심으로 걱정해 주며, 빈민가에서의 그렇게 무질서하고 퇴폐적인 생활과 질서가 잡히고 규칙적인 또 한쪽의 생활과의 비교도 재미있지 않겠느냐고 나를 타이르는 식으로 얘기하며, 자기 친척 중에서 퍽 가풍이 좋은 집안이 하나 있는데 거기에 자기가 나의 하숙을 부탁해 보고 싶다는 것이었다. 고마운 얘기일 수밖에 없었다. 사실 나 자신도 나의 무궤도하고 부랑아 같은 생활 태도를 비록 내 천성의 게으름과 가난한 자들의 특징인 금전의 낭비벽, 그리고 이제는 돌아 갈 고향도 없이 죽는 날까지 이 서울에서 내 힘으로 살아가야 한다는 절망감에다가 핑계를 대고 변명해 보려 했지만 아직 젊다는 이유 하나만으로써도 내 생활 태도 개선의 가능은 충분하다는 점에 생각이 미치면 나도 나 자신의 기만을 인정치 않을 수 없곤 했던 참이라 그 친구의 의견을 고맙다고 할 수 밖에 없었다. 그러나 그 무렵에 나는 돈에 퍽 쪼들리고 있었으므로 당장 그 친구의 의견을 좇을 수는 없게 되었었다. 버스 탈 돈마저 떨어져서 매일 방에 틀어박힌 채 희곡 습작이나 하고 있을 때였다.

 그리고 오래 후, 다행히 어느 쇼 단에 촌극(寸劇)용 코미디 각본이 몇편 팔리고 거기서 생긴 수입이 꽤 되었으므로 오랫동안 내심 일종의 간절한 욕망으로서 계획해 오던 이주(移住)건을 역시 그 친구의 권유를 따라서 실행한 것이 약 1주일 전인 것이었다. 그리고 매일 오후 네 시가 되면 나는 ‘엘리제를 위하여’를 듣게 되었다. 피아노는 이 집의 며느리가 치는 것이었다. 이 집의 식구의 구성은 ‘할아버지’로 불리는 키가 작고 마른 편인 영감과 ‘할머니’로 불리는 역시 키가 작고 마른 편의 노파, 어느 대학에 물리학 강사로 나가는 아들과 그 부인인 ‘며느리’, 대학 강사의 여동생인 여고생, 대학 강사의 세 살 난 딸, 그리고 식모로 되어 있었다. 할아버지는 나를 이 집으로 데려다 준 친구의 큰아버지 뻘이라고 했고 말하자면 나의 생활 태도를 바꾸어 놓겠다는 책임을 진 분이었다.

교재 수록 부분

< 나는 내가 이사를 온 첫날 저녁, 할아버지 앞에 불려 나가서 들은 얘기를 지금도 기억한다. 그것은 일종의 오리엔테이션이었다. 몇 가지 나의 가족 관계에 대해서 묻고 나서, 할아버지는 갑자기, 내가 6.25때는 몇 살이었느냐고 물었다. 정확한 나이는 얼른 계산이 되지 않아서, 열 살이었던가요하고 내가 우물쭈물 대답하자, 할아버지는 아마 그럴 거라고 하며 사변이 남겨 놓고 간 것이 무엇인 줄을 모르겠군 하고 말했다. 그래서 나는, 사변 전에 있었던 것에 대해서는 알 수가 없고, 있다가 해도 어린아이로서의 기억밖에는 가지고 있지 않으므로 무엇이 사변 후에 더 보태지고 없어진 것인지는 모르겠다고 솔직히 대답했다. 그러자 할아버지는 고개를 끄덕이고 나서 그것은 가정의 파괴라고 한마디로 얘기했다. 그렇게 말하는 투가 마치 내가 나쁜 일을 해서 책망이라도 한다는 것처럼 단호하고 험악했기 때문에 나는 정말 죄를 지은 기분이 되어 꿇어앉았던 자세를 더욱 여미었다. 그리고 오랫동안, 정말 오랫동안 나는 이사를 한다는 흥분과 긴장과 피로 속에서 하루를 보내었기 때문에 졸음이 퍼붓는 걸 참아가며 할아버지의 관(觀)이랄까 주의(主義)랄까를 들었다.

 그것은, 혼미(昏迷) 가운데서 들은 것을 두서가 없는 대로 요약한다면 다음과 같았다. 가풍(家風)이 없는 가정은 인간들의 모임이 아니다. 가풍이란 질서정신에 의해서 성립되어야 한다. 우리나라의 가정은 사변 때 식구들의 생사조차 서로 모를 정도로 파괴되었다. 그래서 더욱 가정의 귀중함을 알았지 않느냐. 그러니 질서정신에 입각해서 각기 가정은 가풍을 만들어 가야 한다. 그리하는 데 장애가 아주 많은 게 우리들의 처한 현실이다. 그럴수록 우리는 지나치다 할 정도로 자신들에게 엄격해야 한다. 대강 이런 것이었다.

가풍. 내게는 낯설기 짝이 없는 단어였지만 며칠 동안에 나는 그 말의 개념이 아니라 바로 그의 실체를 온몸에 느끼게 되었다. ‘규칙적인 생활 제일주의’가 맨 먼저 나를 휘감은 이 집의 가풍이었다.

 아침 여섯 시에 기상, (그러나 나의 경우는 자발적인 기상이 아니라 할아버지가 차를 끓여 가지고 손수 들고 와서 나를 깨우고 그 차를 마시게 하고 내가 무안함에 가슴을 두근거리며 황급히 옷을 주워 입으면 아침 산보를 시키는 것이었다. 그래서 나는 수면 부족으로 좀 자유로운 낮에는 늘 낮잠이었다. 그러나 그 집 식구들은 심지어 세 살 난 어린애마저도 그 규칙을 지키고 있는 모양이었다.) 아침 식사. 출근 혹은 등교. 할아버지도 어느 회사에 중역으로 나가고 있었으므로 집에 남는 건 할머니와 며느리, 어린애와 식모, 그리고 노곤한 몸을 주체하지 못하는 나뿐이었다. 그동안 나는 오전 열 시경에 며느리와 할머니가 놀리는 미싱 소리를 쭉 듣게 되고, 열두 시경에 라디오에서 나오는 음악을 듣고, 오후 네 시엔 ‘엘리제를 위하여’를 듣게 된다. 오후 여섯 시 반까지는 모든 식구가 집에 와 있어야 하고 저녁 식사. 식사가 끝나면 십여 분 동안 잡담. 그게 끝나면 모두 자기 방으로 가서 공부, 그리고 식모가 보리차가 든 주전자와 컵을 준비해서 대청마루 가운데 있는 탁자 위에 놓는 달그락 소리가 나면 그때 시간은 열 시 오륙 분 전. 그 소리가 그치면 여러 방의 문이 열리고 식구들이 모두 나와서 물 한 컵씩을 마시고 ‘안녕히 주무세요’를 한 차례 돌리고 잠자리로 들어간다. 세상에 이런 생활도 있었나 하고 나는 놀라지 않을 수 없었다. 식구 중 한 사람 얼굴에 그늘이 있는 사람은 없었다. 나로서는 상상도 하지 못하던 세계에 온 것이었다. 동대문이 가까운 창신동 그 빈민가의 내가 들어 있었던 집의 식구들을 생각하지 않을 수 없는 이 정식(正式)의 생활.

 내가 간혹 이 양옥의 식구들의 얼굴을 생각해 보려 할 때면, 물론 대하는 시간이 적었던 탓도 있겠지만 그보다는 차라리 아마 낮잠에서 깨어났을 때 내가 지금 있는 방에 대해서 생소감을 느끼던 그런 알 수 없는 이유로써 나는 이 집 식구들의 얼굴을 덮어 누르고 보다 명료하게 떠오르는 창신동 식구들의 얼굴 때문에 적기 않게 괴로워했다. >

 내가 들어 있던 집은 판자를 얽어서 만든 형편없이 작은 집이었지만 방은 다섯 개나 되었다. 따라서 겨우 한 두 사람이 들어가 누우면 꽉 차 버리는 방들이란 건  말할 필요도 없다. 그 중에서도 좀 넓고 채광도 좋다는 방을 주인 식구가 차지하고 있고 그 방보다는 못하지만 나머지 세 개에 비하면 빗물도 새지 않을 정도의 방은 방세 지불이 정확한 영자라는 창녀가 들어 있었다. 그리고 유리창이-그 유리창이란 게 금이 가고 종이가 오려 발라지고 더러웠지만 이 집에서는 유일한 유리창이었다-달린 방에는 오십쯤 나 보이는 깡마르고 절름발이인 사내가 열 살 난, 열 살이라고는 하지만 영양실조 등으로 볼이 홀쭉하고 머리만 커다랗지 몸은 대 여섯 난 애들보다 더 작고 말라비틀어진 딸을 데리고 살고 있었다. 그리고 나머지 방들 중에서 한 방을 사십대의 막벌이 노동자 서(徐)씨가 그리고 한 방을 내가 차지하고 있었다.

 내가 이 양옥으로 와서 그리고 이제는 진절머리가 나기 시작한 ‘엘리제를 위하여’를 피아노로 치고 있는 며느리에 대한 이 집 할아버지의 배려에 관하여 알게 되었을 때 맨 먼저 생각한 것이 창신동 그 판자집의 절름발이 사내와 그의 말라비틀어진 딸이었다.  

 할아버지는 피아노 소리를 무척 싫어하지만, 그러나 여학교 시절에 피아노 치는 걸 배워 두었다는 며느리의 손가락을 굳어 버리게 할 수는 없다고 생각했었다. 굳어 버리게 하다니, 그건 할아버지의 교양이 도저히 허락할 수 없는 것이었던 모양이다. 그래서 며느리가 피아노를 대할 수 있는 시간도 이 양옥의 규칙적인 생활 속에 끼일 수 있었던 것이다. 여고에 다니는 딸에 대해서도 비슷한 태도가 아닌가고 나는 생각했다. 저녁 식사 후, 공부 시간이 되면 그 여고생은 자기 방으로 간다. 그리고 열 시가 되면 식모가 끓여다 놓은 보리차를 마시기 위해서 대청마루로 나온다. 그동안은 공부를 하고 있는 걸로 되어 있다.

 그렇지만 저 창신동의 절름발이 사내는 어떻게 그의 딸을 교육시켰던가. 나는 그 절름발이 사내가 자기의 어린 딸을 꿇어앉혀 놓고 있는 것을 그 방 앞을 지날 때마다 유리창을 통하여 볼 수 있었다. 내가 그 방 앞을 지나칠 때면 거의 항상 그 풍경을 볼 수 있기 때문에 그 빼빼 마른 계집애가 자기 아버지  앞에 꿇어앉아 있지 않은 시간은 언제인지 알 수 없었다. 밥을 지으러 나올 때거나 수도에서 물을 길어 몸을 한쪽으로 기울이고 비척거리며 걸어갈 때 외에는 항상 꿇어앉아 있었다고 보아야 할 것이다. 유리창이 막혀 있기 때문에 그 안에서 절름발이는 무슨 얘기를 자기 딸에게 들려주고 있는지 모르지만 그는 쉴 새없이 입을 놀려 말을 하고 있는 것이었다. 항상 종이와 연필이 계집애 앞에 놓여 있는 걸 보아서 아마 그건 수업 시간인 모양이었다. 절름발이 곁에는 항상 긴 버드나무의 회초리가 놓여 있었다. 그리고 그 회초리의 매질이 계집애의 몸 위에 퍼부어지지 않는 날을 거의 볼 수가 없었다. 절름발이는 미친 사람처럼 계집애에게 매를 내리는 것이었다. 그러면 계집애는 이제 단련이 된 듯이 그 다섯 살짜리 아이들보다 가냘픈 손으로 머리를 감싸기만 한 채 눈물 한 방울 흘리지 않고 입 한 번 벌리지 않은 채 묵묵히 자기 몸 위에 퍼부어지는 매를 견디어 내고 있는 것이었다. 물론 그 어둑시근한 방 속에서 절름발이는 무엇을 가르쳤고 그의 딸은 무엇을 배우고 있었는지 그 내용을 나는 끝내 알지 못하고 말았다.  다만 나는 언젠가, 밤이 깊어서, 내가 변소에 갔을 때 설사병이 났는지 그 계집애가 변소에 앉아서 똥물을 좔좔 쏟고 있고 변소 문에 몸을 구부정하게 기대고 절름발이가 성냥을 계속해서 켜대고 근심스런 얼굴로 그의 딸을 지켜보고 있던 광경으로 미루어 보아서 그 유리창이 달린 어둑신한 방에서 베풀어지는 교육이 결코 엉뚱한 것은 아니리라는 생각만을 내멋대로 할 수 있었다. 

 영자라는 창녀의 얼굴도 여간 또렷하게 나의 기억 속을 차지하고 있는 게 아니었다. 

 내가 그 집 앞에 붙은 ‘하숙인 구함’이라는 종이조각을 발견하고 주인을 만나러 들어갔을 때, 수도에서 발을 씻다가, 아줌마 하숙 구하는 사람 한 명 왔어요, 라고 안에다 대고 소리를 지르던 게 바로 영자였다.

 그 집에 내가 하숙을 든 뒤부터, 얼굴이 동글동글하고 눈이 가느다란 영자는 자기 나이가 열아홉이라고 나를 오빠라 불렀었다. 내가 그 집에 하숙을 정한 후 며칠 사이에 영자의 선천적인 재능에 의해서 나도 금방 친밀감을 느낄 수가 있었다. 왼손 팔목에 있는 검붉은 색의 지렁이 같은 흉터를 내보이며, 이게 뭔 줄 아우 오빠? 하고 묻고 나서 한숨을 푹 쉬며, 옛날에 나 죽어 버리려구 칼로 여길 끊었다우, 그런데 죽지 않고 요 고생이야, 하며 눈물조차 살짝 비치던 영자에게 나는 담배를 얻어 피우는 등 은혜를 많이 입었었다. 영자는 내가 연극 공부를 하고 있다는 걸 알고 나서부터는 걸핏하면, 오빠가 유명한 사람이 되면 나도 배우로 써 줘 응? 하고 어리광을 부려오고 했었다. 언젠가 ‘미스 코리아’ 선발대회가 있던 날 신문에서 화관을 머리에 얹고 이브닝 드레스를 입은 당선자들의 사진을 보고 나더니 나와 주인 아주머니더러 심사위원이 되어 달라고 하며 자기 방에 들어가서, 아마 아껴 간직해 두었던 것인 듯싶은 분홍색의 한복을 단정하게 입고 나와서 그 집의 좁은 마당을 천천히 거닐며 한 손을 들고, 합격예요? 라고 묻다가 갑자기 웃음을 터뜨리며, 난 미스가 아닌 걸요 네? 라고 말하고 나서, 그날은 하루종일 신경질을 부리던 영자. 또 언젠가는 어디서 알았는지, 광화문께에 엄청나게 잘 알아맞히는 성명철학(姓名哲學)자가 한 사람 있다는데 같이 가 보지 않겠느냐고 나를 조르는 것이었다. 그런 건 다 엉터리 수작이라고 내가 얘기하자 절대로 그렇지 않다고 화를 내며, 지금 가지고 있는 이름이 나쁘다고 판단되면 좋은 이름으로 고쳐도 준다고, 그러면 아주 행복한 사람이 될 수 있다고 마치 자기가 그 성명철학자인 것처럼 주장하는 것이었다. 여러 날을 두고 졸리던 끝에 할 수 없이 내가 그럼 같이 가 보자고 나서자 영자는 금방 시무룩해지며, 그렇지만 그 사람은 이름만 가지고도 지금의 신분을 딱 알아맞힌다는데 여러 사람이 있는 데서 갈보라고 해 버리면 좀 얘기가 곤란해지겠다고 하며 발뺌을 하는 것이었다. 나도 그럴듯하게 생각되어서, 그럼 그만두자고 해 버렸지만 미련은 남았는지 그 후로도 영자는 곧잘 그 성명철학자 얘기를 꺼내곤 했었다. 내가 이 양옥으로 이사를 한다는 날도 영자는, 오빠더러 내 이름을 가지고 가서 좀 알아봐달라고 부탁하려 했더니, 하며 섭섭해하였었다.

‘엘리제를 위하여’의 파아노 소리는 이제 며느리의 허밍까지 어울려서 절정에 도달하고 있었다. 며느리의 허밍이 시작되었으니 잠시 후엔 피아노 소리도 그칠 것이다. 경험으로서 나는 그걸 알고 있었다. 나는 다시 몸을 눕혔다.

‘창신동에 사는 사람들은 모두 개새끼들이외다.’라는 30년대식 표현의 낙서가 적혀 있는 그 방, 그리고 그 집에 살던 사람들은 이 피아노가 둥둥거리는 집에서 생각하면 너무나 먼 곳에 있는 것이었다. 그곳은 버스 하나를 타면 곧잘 갈 수 있다는 평범한 가능성마저를 송두리째 말살시켜 버리는 간격의 저쪽에 있었다. 1주일이란 보수를 치르고도 여전히 이 하얀 방에 대하여 서먹서먹한 느낌이 드는 것은 그 측량할 길 없는 간격을 내가 아무런 준비도 하지 못한 채 갑자기 건너뛰었기 때문이 아니었을까. 나도 아주 어렸을 적엔 이런 생활 속에서 자라나고 있었던지 어쩐지는 모르지만 내 기억이회답(回答)하는 한 이 양옥 속의 생활은 지나치게 낯선 것이었다. 

창신동 그 집의 나머지 한 사람 서(徐)씨라는 중년 사내는 얼굴을 떠오를 때면 더욱 그러하였다.

 빈민가에 저녁이 오면 공기는 더욱 탁해진다. 멀리 도시 중심부에 우뚝우뚝 솟은 빌딩들이 몸뚱이의 한편으로는 저녁 햇빛을 받고 다른 한편으로는 짙은 푸른색의 그림자를 길게 길게 눕힌다. 빈민가는 그 어두운 빌딩 그림자 속에서 숨쉬고 있었다.

교과서의 직업 목록 속에서는 찾아볼 수 없는 가지가지의 일터에서 사람들이 땀 이 말라 끈적거리는 얼굴을 손으로 부비며 돌아오고, 이 마을에 들어서면 그들의 굳어졌던 얼굴들이 풍선처럼 펴진다. 웃통을 벗은 사내들은 모여 서서 쉴새 없이 떠들고 아이들은 자기들 집과 집의 처마를 스칠 듯이 지나가는 기동차의 뒤를 쫓아 환호를 올리며 달린다. 아낙네들은 풍로를 밖으로 내놓고 그 위에 얹은 냄비 속에 요리책에는 없는, 그들의 그때 그때의 사정이 허락하는 신기한 요리 재료를 끊인다. 이 냄비와 저 냄비 속에서 끓고 있는 음식은 나라와 나라 사이의 풍토보다도 더 다르다. 마치 마귀할멈이 냄비 속에 알지 못한 재료를 넣고 마약을 끓여 내듯이 그네들도 가지가지의 마약을 끓이고 있는 것이다.

빈민가의 저녁은 소란하기만 하다. 취해서 돌아온 사내는, 기부운, 하고 비명 같은 소리를 지르고 자기가 번 그날의 품삯을 내보이며 친구들을 끌고 술집으로 간다. 그러면 그 뒤로 그 사내의 아낙이 쫓아와서 사내의 손에서 돈을 빼앗아 쥐고 주먹을 휘둘러 보이며 집 안으로 사라지고 그러면 뒤에 남은 사람들은 싱글싱글 웃으며 노해서 고래고래 소리 지르는 그 사내를 달랜다. 빈민가 가까이 있는 시장에서 생선의 비린 냄새가 물씬물씬 풍겨 오고 도시의 중심부에서 바람에 불려 온 먼지가 내려 앉아 여기저기의 노점에 가물가물 카바이트 불이 켜지는 시각이 되면 사내들은 마치 그것들을 피하기라도 하려는 듯이 자기들의 키보다 낮은 술집으로 몰려든다.

나도 그곳에 하숙을 정하고 나서부터 매일 저녁때면 술집으로 걸어갔다. 흙탕물 속의 기포(氣泡)처럼 그 어수선한 마을에서 술집들만은 맑고 조용했다. 물론 사내들은 떠들며 얘기하고 혹은 코피를 흘리며 싸움을 하곤 하는 것이지만 그것이 거리에서가 아니라 술집 안에서 일어나는 경우엔 왜 그렇게 맑은 것으로 보이는지 나는 알 수 없었다.

 내가 단골처럼 드나든 곳은 ‘함흥집’이라는 함경도에서 왔다는 노파가 경영하는 술집이었다. 긴 의자의 한쪽 끝에 자리를 잡고 주모(酒母)가 따라 주는 술잔을 받아 마시며 나는 술보다 그 술집의 분위기에 마음을 빼앗기고 있었다. 사람을 사귀려는 생각은 아예 없었으므로 나는 항상 혼자 그렇게 앉아 있었다. 꽤 오랜 시간이 지나고 술도 알맞게 취했다고 생각되면 나는 셈을 하고 (외상으로 하는 날이 더 많았지만)그 바라크 밖으로 나왔다. 그리고 고개를 쳐들면, 저만치서 관광객들을 위하여 형광의 조명을 한 동대문이 그의 훤한 모습을 밤하늘에 도사려 보이고 있는 것이었다. 지금도 눈앞에 보이는 듯하다, 밤의 동대문 모습이 그곳에 자리잡은 지 얼마 되지 않은 어느 날 저녁, 역시 내가 긴 의자의 한쪽 끝을 차지하고 누런 술을 내려다보며 앉아 있는데 내 곁에 어떤 사람이 털썩 주저앉더니 주모에게 술을 청하고 나서 내 등을 툭 치며 말을 건네는 것이었다. 사십쯤 나 보이는, 턱에 수염이 짙고 커다란 몸집에 해진 군용(軍用)작업복을 입고 있는 그 사내는, 영자가 있는 집에 새로 들어온 젊은이가 아니냐고 내게 묻는 것이었다. 그렇다고 했더니 그 사내는 퍽 사람 좋게 웃으면서 자기도 그 집에 방을 빌려 들고 있는 사람인데 인사가 그리 늦을 수가 있느냐고 하며 자기를 서(徐)씨라고 불러 달라고 했다. 같은 집에 있으면서도 그 서씨가 아침 일찍 나가고 저녁에는 내가 늦게 들어가는 셈이었기 때문에 그때까지 나는 서씨라는 사람이 그 집에 들어 있다는 걸 알고 있지 못했지만 그는 용케 나를 보았고, 그리고 기억해 두고 있었던 모양이다. 서씨를 알게 된 것은 그렇게 해서였다. 술잔이 오고가는 동안 나도 말이 하고 싶어져서, 고향이 어디십니까, 가족은 어디 계십니까, 무슨 일을 하고 계십니까하고 좀 귀찮아 할 정도로 서씨에게 물어대었다. 그러나 서씨는 별로 귀찮아하지도 않고 고향은 함경도, 6.25 때 단신 월남, 지금은 공사장 같은 데서 힘을 팔고 있다고 고분고분 들려주었다.  

 그 후로 나는 거의 매일 그 서씨와 함께 ‘함흥집’엘 드나들게 되었다. 그는 사귈수록 착한 사람의 전형이었다. 굵게 쌍꺼풀 진 눈매는 가난한 사람답지 않게 빛나고 있어서 차라리 보는 사람에게 열등감을 줄 정도지만 그는 그 눈으로써 상대편에게 친밀감을 나타낼 줄도 알았다. 영리해 보이지는 않고 오히려 행동이며 머리 돌아가는 건 그 반대인 듯했다. 두터운 입술 사이를 비집고 나오는 듯한, 그의 함경도 사람답지 않게 느린 말씨가 더욱 그것을 증명해 주었다.

 그는 주량이 놀라울 정도로 컸다. 그는 곧잘, 자기가 버는 돈은 아마 모두 이 술집으로 들어갈 거라고 하며 그리고 그건 좋은 일이 아니겠느냐고 말하며 너털웃음을 웃곤 했다. 그의 술버릇은 대단히 좋아서 취하면 떠들어 대는 건, 서씨에겐 어린 애로나밖에 보이지 않을 이쪽이었다. 술이 취해서 그와 어깨동무를 하고-그의 키가 아주 컸기 때문에 나는 그의 허리를 껴안은 셈이 되지만-비틀거리며 밖으로 나오면 그는 어두운 밤하늘을 배경으로 하고 훤한 모습으로 솟아 있는 동대문을 향하여 한 눈을 찡긋거려 눈짓을 보내곤 했다.

서씨는 밤에 보는 동대문이 좋으냐고 물으면, 아니 젊은이도 저 동대문을 좋아하느냐고 오히려 되물어 왔다. 낮에는 거기서 귀신이라도 나올 것 같기 때문에 기분 나쁘지만 형광빛의 조명을 받고 있는 밤에는 참 아름다워서 좋다고 내가 대답하면, 자기는 좀 별다른 의미로 동대문을 사랑하고 있다고 말했다. 자기와 동대문은 퍽 친하다는 것이었다. 마치 어떤 살아 있는 사람과 친하듯이 친하다고 했다. 나는 그 말이 무엇을 의미하는지를 다음과 같이 하여 알게 되었다.

그날 밤도 술집에서 돌아와서 서씨는 자기 방으로 가고 나도 내 방으로 돌아와서 옷을 입은 채 이불 위로 쓰러져 잠이 들어 있는데, 몇 시쯤 됐을까, 누가 나를 흔들어 깨우는 것이었다. 서씨였다. 서씨의 입에서 여전히 단 냄새는 나고 있었으나 그래도 술은 깬 모양이었다.나는, 지금 몇 시쯤 됐느냐고 물었더니, 자기도 잘 모르지만 아마 새벽 두 시나 세 시쯤 됐을 거라고 대답하며 보여 줄 게 있으니 나더러 자기를 조용히 따라오라고 말했다. 마치 보물을 캐러 가는 소년들이 비밀을 얘기하는 속삭임과 같은 그런 말투였다. 나는 그의 그러한 기세에 눌려 오히려 내가 쉬쉬해 가며 그를 따라서 밖으로 나섰다. 골목에는 가로등이 켜져 있었다. 우리는 일부러 어두운 곳만을 골라서 몸을 숨겨 가며 걸었다. 도중에 내가 지금 우리는 어디로 가고 있느냐고 물었더니 그는 동대문이라고 대답했다. 통행금지 되어 있는 이 시간에, 가로등만이 거리를 지키고 있는 이 시간에 서씨가 나와 함께 동대문에 갈 필요는 무엇인지. 나는 의혹과 불안에 눈알을 동글동글 굴리면서도 얌전하게 그를 따라서 고양이 걸음을 하고 있었다.

 잠시 후에 우리는, 한길 저편에, 기왓장 하나하나까지도 셀 수 있을 만큼 밝은 조명을 받고 있는 동대문이 서 있는 곳까지 와서 골목에 몸을 숨겼다. 서씨는 사방을 두리번거리며 살펴보고 나서 우리 외에는 아무도 없다는 걸 알아내자 나에게, 이 골목에 가만히 숨어서 자기가 지금부터 하는 일을 구경해 달라고 말했다. 내가 숨을 죽이고 침을 꿀꺽 삼키면서 그러마고 고갯짓으로 대답하자 그는 히쭉 한 번 웃고 나서 재빠르게 이제까지 내가 알고 있던 사람이 아닌 전연 다른 사람처럼 날랜 몸짓으로 한길을 가로질러 달려가서 동대문 성벽 밑의 그늘에 일단 몸을 숨기고 좌우를 살피고 있었다.

 동대문 본건물은 집채만 한 크기의 돌로 된 축대 뒤에 세워져 있는 것인데 축대의 높이는 육 미터 남짓 되어 보이고 그 축대에서 시작되어 역시 커다란 돌이 쌓여 이루어진 성벽이 건물을 반원형으로 둘러싸고 있다. 그 성벽을 서씨는 마치 곡예단의 원숭이가 장대를 타고 올라가듯이 익숙하고 민첩한 솜씨로 올라갔다. 푸른 조명을 받으며 서씨가 성벽을 기어 올라가는 그 광경은 나로 하여금 신비한 나라에 와서 거대한 무대 위의 장엄한 연극을 보는 듯한 감동을 느끼게 하는 것이었다. 단 하나의 넓은 빛살이 펼쳐지고 그 빛에 의해서 풍경이 탄생하여 오만한 마음을 가진 양 흔들리지 않고 정립(定立)해 있는데 그것을 향하여 어쩌면 호소하는 듯한 어쩌면 도전하는 듯한, 어쩌면 그것의 손짓에 응하는 듯한 몸짓으로 몸의 온갖 근육을 움직이며 성벽을 기어오르고 있는 그 사람은 문득 나에게 전율조차 느끼게 했다.

교재 수록 부분

< 이윽고 서씨의 몸은 성벽의 저 너머로 사라져 버렸다. 그리고 잠시 후에 나는 더욱 놀라운 광경을 보게 되었다. 서씨가 성벽 위에 몸을 나타내고 그리고 성벽을 이루고 있는 커다란 금고만 한 돌덩이를 그의 한 손에 하나씩 집어서 번쩍 자기의 머리 위로 치켜올린 것이었다. 지렛대나 도르래를 사용하지 않고서는 혹은 여러 사람이 달라붙지 않고서는 들어 올릴 수 없는 무게를 가진 돌을 그는 맨손으로 들어올린 것이었다. 그는 나에게 보라는 듯이 자기가 들고 서 있는 돌을 여러 차례 흔들어 보이고 나서 방금 그 돌들이 있던 자리를 서로 바꾸어서 그 돌들을 곱게 내려놓았다.

 나는 꿈속에 있는 기분이었다. 고담(古談)같은 데서 등장하는 역사(力士)만은 나도 인정하고 있는 셈이지만 이 한밤중에 바로 내 앞에서 푸르게 빛나는 조명을 온몸에 받으며 성벽을 디디고 우뚝 솟아 있는 저 사내를 나는 무엇이라고 이름 붙여야 할지 몰랐다. 

역사, 서씨는 역사다, 하고 내가 별수 없이 인정하며 감탄이라기보다는 차라리 그 귀기(鬼氣)에 찬 광경을 본 무서움에 떨고 있는 동안에 그는 어느새 돌아왔는지 유령처럼 내 앞에서 자랑스러운 웃음을 소리없이 웃고 있었다. 

 서씨는 역사였다. 그날 밤 나는 집으로 돌아와서 이제까지 아무에게도 들려주지 않았다는 서씨의 얘기를 들었다.

 그는 중국인의 남자와 한국인의 여자 사이에서 난 혼혈아였다. 그의 선조들은 대대로 중국에서 이름 있는 역사들이었다. 족보를 보면 헤아릴 수 없이 많은 장수(將帥)가 있다고 했다. 그네들이 가졌던 힘, 그것이 그들의 존재 이유였고 유일한 유물이었던 모양이었다. 그 무형의 재산은 가보(家寶)로서 후손에게 전해졌다. 그것으로써 그들은 세상을 평안하게 할 수 있었고 자신들의 영광도 차지할 수 있었다. 그러나 이 서씨에 와서도 그 힘이 재산이 될 수는 없었다. 이제 와서 그 힘은 서씨로 하여금 공사장에서 남보다 약간 더 많은 보수를 받게 하는 기능밖에 가질 수가 없게 된 것이다. 결국 서씨는 그 약간 더 많은 보수를 거절하기로 했다. 남만큼만 벽돌을 날랐고 남만큼만 땅을 팠다. 선조의 영광은 그렇게 하여 보존될 수밖에 없었다. 그리고 서씨는 아무도 나다니지 않는 한밤중을 택하고 동대문의 성벽에서 그 힘이 유지되고 있음을 명부(冥府)의 선조들에게 알리고 있다는 것이었다.

대낮에 서씨가, 동대문의 바로 곁에 서서 행인들 중 누구 한 사람도 성벽을 이루고 있는 돌 한 개의 위치 변화에 관심을 보이지 않고 지나다닐 때, 옮겨진 돌을 바라보고 빙그레 웃고 있는 그의 모습을 나는 쉽게 상상할 수 있었다. 그것이 서씨가 간직하고 있는 자기였고 내가 그와 접촉하면 할수록 빨려 들어갈 수 있었던 깊이였던 모양이었다.

그 집-그늘 많은 얼굴들이 살던 그 집에서 나는 나 자신 속에서 꿈틀 거리는 안주(安住)에의 동경을 의식하지 않을 수 없었다. 그것은 그 사람들의 헤어날 길 없는 생활 속에 내가 휩쓸려 들어가게 되는 것이 무서웠기 때문이었던 모양이다. 그러나 그곳을 뚝 떠나서 이 한결같은 곡이, 한결같은 악기로 연주되는 집에 오자 그것은 견디어 낼 수 없는 권태와 이 집에 대한 혐오증으로 형체를 바꾸는 것이었다. 나란 놈은 아마 알 수 없는 놈인가 보다.

 피아노 소리가 그쳤다. 무의식중에 나는 방바닥에서 팔목시계를 집어올렸다. 내가 지금 무슨 행동을 했던가를 깨닫자 나는 쓴웃음이 나왔다. 피아노가 그친 시간을 재 보려고 했던 것이다. 그리고 나는 내일도 그 피아노가 그친 시간을 재서 그 시간들을 비교하여 이 집에 대한 혐오증의 이유를 강화시키려고 했던 것이다. 나는 자신에 대해서 어이가 없음을 느꼈다. 이런 느낌이 드는 것은, 그것은 조금 전에 내가 서씨의 그 거짓 없는 행위를 회상했던 덕분이 아니었을까? 서씨가 내게 보여 준 게 있다면 다소 몽상적인 의미에서의 성실이었고 그리고 그것은 이 양옥 속의 생활을 비판하는 데도 필수적으로 고려되어야 한다는 것이 아닌가고 내게 생각되는 것이었다. 그러나 이 집으로 옮아온 다음날의 저녁, 식사 시간도 잡담 시간도 지나고 모든 사람들의 공부 시간이 되자 나는 홀로 내 방의 벽에 기대앉아서 기타를 퉁겨 보기 시작했을 때의 일을 기억하고 있다. 불현듯이 기타를 켜고 싶어지는 때도 있는 법이다. 그것은 감정의 요구이지만 그렇다고 비난할 건 못 되지 않는가. 내가 줄을 고르며 음을 시험해 보고 있는데 다색(茶色)나왕으로 된 내 방문이 열리며 할아버지가 들어왔다. 그리고 나의 기타 켜는 시간은 오전 열 시부터 한 시간 동안 할머니와 며느리가 미싱을 돌리는 같은 시각으로 배치되었던 것이다. 위대한 가풍이 내게 작용한 첫 번이었다. 그러나 그 이후 내가 내게 주어진 그 시간을 이용해 본 적은 하루도 없었다. 흥이 나지 않아서였고 하면 적당한 표현이 되겠다.

절망감이 마루 끝에서 마당 가운데서도 방마다에도 차고 감돌던 창신동의 그 집에서 식구들에게 그들이 오래 전에 잃어 버렸던 형체 없는 감동 같은 것을 조금씩 깨우치고 영혼의 안정에 얼마간은 공헌할 수 있었던 나의 기타는, 그래서 노인들이 우연한 한마디에서 갑자기 자기의 늙음을 발견하듯이 낡아 빠진 모습으로 방의 구석지에 기대어져 있지 않으면 안 되게 된 것이었다.

 처음에 나는 이 집에 대하여 존경심을 가졌다. 그러나 나는 이내 그것이 처음 보는 경치에 보내는 감탄과 같은 성질의 것밖에는 되지 않음을 알았다. 이해와 감정과는 별개의 문제라는 것을 발견한 것은 그때였다. 이 가족의 계획성 있는 움직임, 약간의 균열쯤은 금방 땜질해 버릴 수 있도록 훈련되어 있는 전진적 태도, 무엇인가 창조해 내고 있다는 듯한 자부심이 만들어 준 그늘 없는 표정-문화라는 말을 쓸 수 있는 사람들이 있다면 바로 이 사람들이었다. 그리고 이것이야말로 인간이 희구하는 것이 아니었던가. 이 사람들은 매일매일 달리고 있는 것이었다. 따라서 어느 지점과의 거리를 단축시키고 있는 셈이었다. 이것은 나의 그들에 대한 이해였다.

그러나 그 어느 지점이 무한하게 먼 곳에 있을 때도 우리는 그들이 거리를 단축시키고 있다고 생각할 수 있을까? 더구나 나로 하여금 기타 켜는 시간의 제약까지를 주어 가면서 말이다. 차라리 이 사람들의 태도야말로 자신들은 걷고 있다고 믿으면서 사실은 매일매일 제자리걸음을 하고 있는 바로 그것이 아닐까. 빈민가에 살던 사람들의 그 끝없는 공전(空轉)같아 뵈던 생활이 이곳보다는 오히려 더 알찬 것이 아니었을까. 이것이 나의 감정이었다. > 그래서 마침내 어느 쪽인가 한편이 틀려 있다는 생각이 나를 몹시 짓누르기 시작했다. 본질적으로는 두 쪽이 같지 않느냐는 의문이 나의 내부 한쪽에서 솟아나오기도 했지만 그보다 더 강한 힘으로 나를 끌고 가는 ‘어느 쪽인가 한편이 틀려 있다.’ 라는 집념은 어디서 나온 것인지 나로서는 알 수 없었다. 그리고 마침내 그것은 발전하여, 미리 그러기로 되어 있었다는 듯이, 나는 이 양옥의 식구들 생활을 빈껍데기에 비유하고 있었다. 빈껍데기의 생활, 아니라면 적어도 방향이 틀린 생활, 습관적인 생활에 불과하다는 생각이 나를 끌고 갔다. 이 순간에 나는 꼭 무슨 행동을 해야만 할 것 같았다. 그리고 내가 한 행동이 누군가 좀 현명하고 인간을 잘 아는 사람에 의해서 심판 받았으면 좋겠다고 생각했다. 

 꼭 무슨 행동이 필요하다는 충동이 그날 오후 내처 나를 쿡쿡 찔렀다. 나는 누운 채 천장을 올려다보았다. 무의 없는 베니어로 된 갈색의 천장. 벽을 향하여 얼굴을 돌리면 병원의 그것처럼 깨끗한 벽.

 그날 오후 식구들이 돌아올 무렵에 나는 밖으로 나섰다. 나는 지금 내가 계획하고 있는 것이 근본적으로는 이 집 식구들을 바꾸어 놓으리라고는 물론 생각하지 않는다. 그러나 무엇인가 해야만 한다는 의무감에 가까운 생각이 나로 하여금 느릿느릿 걸어서 어느 약방 앞에까지 가게 했다. 벌써 날이 어두워져 가고 있었기 때문에 약방 안의 진열장 안에는 불이 밝게 켜져 있었다. 그래서 거기에 진열되어 있는 약병이나 상자들은 장난감처럼 귀여워 보였다. 나는 약방의 문턱에 서서 허리를 구부리고 진열장 안을 구경했다. 고개를 들어 보니 아주머니 한 사람이 진열장의 저편에서 몸을 이쪽으로 내밀어 나를 굽어보고 있었다. 나는 아주머니를 향하여 히쭉 웃어 보이고는 이제 마치 무엇을 찾고 있는 듯한 태도로 진열장 안을 기웃거렸다. 나는 머뭇거리고 있는 것이었다. 무얼 찾느냐고 아주머니가 친절한 음성으로 물었다. 나는 여전히 고개를 속인 채 진열장을 두리번거리면서, 흥분제(興奮劑)있느냐고 대답했다. 얼마나 필요하냐고 아주머니가 물었다. 나는 속으로 그 집 식구들을 헤어 보았다. 할아버지, 할머니, 대학 강사, 며느리, 여고생, 식모, 손주딸 모두 일곱 사람이었다. 나는 한 사람의 칠 회분을 달라고 했다. 그러면서 그제야 나는 고개를 똑바로 들었다. 아주머니는 필요 이상으로 엄숙한 표정을 지으면서 상점의 안쪽에 있는 진열장으로 가서 정제(錠劑)의 약을 하얀 종이에 싸서 가지고 나왔다.

 셈을 하고 돌아서자 나는 아까와는 달리 내 기분이 싸늘해져 있음을 느꼈다. 안도와 같은 것이었다. 그리고 오래간만에 주위를 천천히 구경할 수 있는 여유를 갖게 되었다. 저녁을 맞으면서 내 주위에는 셀 수 없이 많은 양옥들이 줄을 지어 서 있었다. 집집의 창마다 밝은 불이 켜져 있고 옛날의 그 마을에서와는 달리 조용하였고 향긋한 음식 냄새가 새어 나오고 있었다. 그러자 나는 나 자신이 이 평온한, 부자유하게 평온한 마을을 해방시켜 주러 온 악마라는 생각이 문득 들었고 어쩐지 그것이 나를 즐겁게 했다. 혹은 그 빈민가가 파견한 척후인지도 몰라, 라고 나는 생각하며 나는 그 빈민가에 대하여 요 며칠 동안 지니고 있던 죄의식 비슷한 것이 사라져 있음을 깨달았다. 일종의 비겁한 보상 행위(報償行爲)라고 누가 곁에서 말했다면 나는 정말 즐거워져서 고개를 끄덕이며 웃었을 것이다.

내가 집으로 돌아왔을 때 식구들은 밥상을 받아 놓은 채 내가 올 때까지 기다리고 있었다.

 밤 열시 십분 전이었다. 이제 몇 분만 있으면 식모는 보리차가 든 주전자와 컵을 대청마루 가운데의 탁자 위에 올려놓을 것이다. 식구들이 나오기 전에 먼저 내가 그 음료수에 빻아 놓은 가루약을 넣어야만 하는 것이었다. 나는 약봉지를 들고 내 방문에 몸을 대고 식모를 기다리고 있었다. 그리고 그때 나는 만일 내가 이 집 식구들의 음료수에 가루약을 타지 않고 지금 바로 그 빈민가로 돌아간다면 거기서 나를 무슨 행동을 할 것인가고 생각해 보았다. 그러나 그것을 생각해 낼 수가 없었다. 오히려 나는 내가 결코 그곳으로 돌아가지는 않으리라는 걸 잘 알고 있었다. 이 생각은 아까 저녁때 약방에 가기 전의 생각과는 좀 모순된다는 것도 깨닫고 있었다. 그렇다고, 스스로 무의미하다고 인정하고 있는 이 계획을 중지하고 싶지도 않았다. 이것은 천박한 장난? 그렇지만 나는 기도하는 것처럼 엄숙했었다.

드디어 다른 식구들에 비해서 유난히 조용조용한 식모의 발자국 소리가 나고 주전자의 달그락거리는 소리가 났다. 식모가 문단속을 하러 나가는 소리가 난 뒤 나는 조용히 방문을 열었다. 그리고 가루약은 성공적으로 음료수에 용해되었다.

 나는 내 방으로 돌아와서 다소 들뜬 마음으로 기다리고 있었다. 얼마 후, 나는 모두들 그 물을 마시는 것을 분명히 보았고 그들이 각기 자기 방으로 돌아가는 것을 보았다. 그리고 그들의 방의 불도 꺼졌다. 그러나 그들이 과연 잠을 이루고 있을까. 나는 그들이 다시 자기들의 방에 불을 켜고 앉아서 왜 잠이 오지 않고 마음이 들뜨는가를 생각하고 있기 바랐다. 나는 조용히 문을 열고 대청마루로 나와서 의자 위에 앉았다. 나는 기다리고 있었다. 그들이 방마다 불이 켜지기를.

꽤 오랜 시간이 지났다. 아무 소식이 없었다. 그러자 나는 잠들지 못하고 몸을 이리저리 뒤척이고 있을 그들을 상상해 보았다. 지금 그들은 잠든 체하고 있을 뿐인 것이다. 내가 이제라도 쾅 하고 피아노를 울리기 시작한다면 그들은 구원이라도 받은 듯이 뛰어나오리라. 물론 이 밤중에 무슨 소란이냐고 나를 나무란다는 대의명분으로서. 나는 피아노에 생각이 닿은 것이 기뻤다. 나는 피아노 앞으로 다가갔다. 그리고 뚜껑을 열었다. 건반이 어둠 속에서 하얗게 웃고 있었다. 나의 손가락들이 건반 위에 놓여졌다. 이제 손에 힘만 주면 되었다. 물론 곡도 무엇도 아닌 광폭한 소리만이 이 집을 떠내려 보낼 것이다.

 

여기서 공원의 그 젊은이는 그의 얘기를 그치었다.

“그저 덧붙여서 한마디 한다면….”

하고 그 젊은이는 잠시 후에 얘기했다.

“그날 밤 피아노가 그토록 시끄럽게 울렸음에도 불구하고 나를 피아노 앞에서 떼어 내기 위해서 방문을 열고 나온 사람은 단 한 사람, 할아버지뿐이었습니다. 몇 개의 기침 소리를 들은 듯 하기도 했습니다만.”

피아노 앞에서 떨어져 나오면서 자기는 왜 그렇게 고독함을 느꼈고 그의 방으로 데려다 주기 위하여 그의 손목을 잡고 있는 할아버지의 팔이 왜 그렇게도 억세게 느껴졌는지 알 수가 없었다고 말하고 나서 그 젊은이는 나를 빤히 쳐다보며 물었다.

“어느 쪽이 틀려 있었을까요?”

“글쎄요.”

라고 나는 대답하며 생각했다. 나로서는 얼른 믿어지지 않는 얘기다. 첫째, 그런 생활이 있을 것 같지 않고, 있다고 해도 어느 쪽이 반드시 틀렸다고 말할 수도 없고, 오히려 두 쪽 다 잔혹할 뿐이라는 점에서 똑같고, 어느 쪽이 틀렸다고 해도 그것은 그 젊은이가 이질적(異質的)인 사실을 한눈에 동시에 보아 버리려는 데서 생긴 무리(無理)겠지, 라고

“내가 틀려 있었을까요?”

라고 그 젊은이는 다시 내게 물었다.

“글쎄요.”

라고 대답하며 다시 나는 생각했다.

그러고 보니 아무도 틀려 있는 사람은 없는 듯하다, 그렇지만 이것도 자신 있는 생각은 아니고 솔직히 말하면 나도 모르겠다. 알 수 있는 것은 다만, 그 젊은이가 보았다는 두 생활이 사실 내 바로 곁에 공존(共存)하고 있다고 하면 나도 좀 멍청해져 버리지 않을 수 없으리라는 느낌뿐이었다. (1964)